الرسالة الوثيقة في أسلوبها الثاني

دلالَةُ حديث الولاية

أقول:(المَوْلَـى) هنا بمعنى الأَوْلَى بالتَّصَرُّف، ومِنْ ضِمْن مَا يَدُلُّ على ذلك قولُ النبي صلى الله عليه وآله: [أَوْلَى بالمؤمنين مِن أنفسهم]. ولا يمكن أنْ نَعْتَبِر (مَوْلَى كلِّ مؤمن) بمعنى ناصِر كلِّ مؤمنٍ ومُعِينه وغير ذلك مِن أمثال هذه المعاني -كما فَسَّرَه بعضُ مَنْ أَرَادَ صَرْفَ الولاية عن الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليه- فالمعنى المُتَعَيِّن هو ما ذكرنا، والشَّاهِدُ والقَرِينَةُ هو تَعْبِيرُ النبي صلى الله عليه وآله بأنه أوْلَى بالمؤمنين مِن أنفسهم، أي أَوْلَى منهم في التصرف في أنفسهم، فلَه الولايَةُ المُطْلَقَة عليهم، وكذلك الإمام عليّ عليه الصلاة والسلام ، لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله رَتَّبَ إصْدَارَه أوْلَوِيَّةَ الإمام عليٍّ على كلِّ مؤمنٍ بإقْرَارِ أصحابه بأنه (ص) أولى بهم مِن أنفسهم، فَبِمَا أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله حكيمٌ بَلِيغٌ فَالمُنَاسِب أنْ تكون نتيجة (مَن كان النبيُّ مولاه فَعَلِيٌّ مولاه، ومعنى المَوْلَوِيَّة للإمام عليٍّ) أنْ تكون على طِبْقِ المُقَدّمات التي قَدَّمَها النبيُّ صلى الله عليه وآله،وهي (أوْلَوِيَّة النبي بالمؤمنين مِن أنفسهم). وتَعَدِّي الأَوْلَوِيَّةِ في كلام الرسول -صلى الله عليه وآله- بالباء (بالمؤمنين) يَدُلَّ على أنَّ معنى (المَوْلى) و (الوَلِي) هو (الأولى) لأنه هو الذي يَتَعَدَّى بالباء، وليس لَفْظ الناصر والمُعِين وغيرهما. إذن مولوية الإمامِ عليِّ بن أبي طالب على المؤمنين مِنْ سِنْخِ ونَوْعِ مولويةِ النبي صلى الله عليه وآله على المؤمنين.
هذا مضافًا إلى الكثير مِن الشَّوَاهِد والقَرَائن الحَالِيَّة و المَقَالِيَّة على أنَّ معنى (المَوْلَى) في هذ الأحاديث هو الأولَى بالتصرُّف، وبعبارة أخرى: هو الأولَى بِمَسْكِ زِمَام الرئاسة الدِّينية والدُّنْيَوِيَّة من غيره، بل أكثر مِن ذلك، فَلَه ولايةٌ عليكم مثل ولايتي عليكم، والنبيُّ صلى الله عليه وآله {ما ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحي يوحى * عَلَّمَه شديدُ القوى} (النجم3-4-5).
ومِن هذه القرائن المَقَالِيَّة الدَّالَّة على أنَّ النبي صلى الله عليه وآله يُرِيد مِن كلامه هذا تَنْصِيبَ الإمام علِيّ بن أبي طالب خليفةً وأمِيرًا على المسلمين بعده:
تَحَدُّثُه قبل قَوْلِه [مَنْ كُنْتُ مولاه فعليٌّ مولاه] عن أنه كأنه دُعِيَ فأجَابَ، وإيصَاؤه بأنه مُخَلِّفٌ بعده الثَّقَلَيْـن كتابَ الله وعترتَه عليهم الصلاة والسلام، مِن الكلام الذي يَتَنَاسَب مع مَن يُرِيد أنْ يُوصِي بوصاياه.
نعم، فالحديثُ عن الوصية لِمَن بعده بالإمارة مِن أوْلَوِيَّـات العاقِل العَادِي فَضْلاً عن نبيِّ الأمَّة الذي كُلُّه عَقْلٌ وحكمةٌ ودِرَايَةٌ، فكيف يَعْلَم بأنه يمُوت قريبًا ولا يُوصِي ويُخَلِّف بعده، مع عِلْمِه بِشِدَّةِ الخطورة التي يعيشها الإسلامُ في وقتِ وفاتهِ صلى الله عليه وآله؟ فالكَذَّابُون والمُتَنَبِّئون(مُدَّعُو النُّبُوَّة)قد كَثُرُوا، وكسرى وقيصر يَتَرَبَّصانِ بالإسلام والمسلمين شَرًّا، واليهودُ الذين استعدُّوا لِمساعدة أيِّ حرَكَةٍ ضِدّ الإسلام، والمنافقـون الذين يُخْشَى على الإسلام منهم أكثر مِن غيرهم، وهو عالِمٌ بهم، وأدَلُّ دليلٍ على عِلْمِه بذلك أحاديثُه الكثيرة عن الفِتَن العظيمة، وقد ذكَرَ البخاري وغيرُه رواياتٍ مستفيضة عن ذلك، منها:
قال البخاري في صحيحه (ج8) مِن كتاب الفِتَن: عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال:أَشْرَفَ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم على أطم مِن آطام المدينة فقال:
[هل تَرَوْن مَا أَرَى؟]قالوا:لا.قال:
[فإني لأرَى الفتنَ تَقَعُ خِلالَ بيوتكم كَوَقْعِ القَطْر].
بالله عليكم أيها المؤمنون هل يَتْرُك النبيُّ صلى الله عليه وآله الاسْتِخْلافَ و هو الذي يقول هذه الكلمات؟!
الفتنة تَنْزِل في بيوت المسلمين كَالمَطَر،ويَتْركهم يَتَنَاحَرُون؟!
كلا..كلا.. لا يفعلها رسولُ الله صلى الله عليه وآله،بل الأمْرُ إلى الله تبارك وتعالى وهو العالِمُ،وهو مَن عَلَّم رسولَه بذلك فكيف يُهْمِلهم بلا رَاعٍ؟! وهو الذي {كَتَبَ على نفسه الرَّحْمَة} ولا يَأمُر رسولَه بِنَصْبِ أميرٍ لهم حتى لا تَقَع هذه الفِتَنُ؟!
فالصحيحُ أنَّ الله الرحيمَ أمَرَ نبيَّه الكريمَ صلى الله عليه وآله بِنَصْب الإمام علي بن أبي طالب خليفةً بعده، وقد نَصَّبَ النبيُّ عليًّا أمِيرًا بعده،صلى الله عليهما وآلهما، وأمَّا مَا يَحْدُث بعده مِن تَطْبِيقٍ أو عَدَمِه فهذا راجِعٌ إلى المُكَلَّفِين، فالمُهم أنه أَقَامَ الحُجَّةَ عليهم.
وفي مسند أحمد بن حنبل(ج6)حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم:...عبد الله بن رافع قال: كانت أم سلمة تحدث أنها سمعت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول على المنبر-وهي تمتشط-:
[أيها الناس]،فقالت لماشطتها:لُفِّي رأسي،قالت:فقالت: فديتك، إنما يقول [أيها الناس]، قلتُ (أي: أم سلمة):
وَيْحَكِ أَوَلَسْنا مِن الناس، فلَفَّت رأسَها وقامت في حجرتها، فسمعته يقول:
[أيها الناس بينما أنا على الحوض جِيء بكم زُمَرًا فتفرّقت بكم الطرق فناديتُكم ألا هلمّوا إلى الطريق، فناداني منادٍ مِن بعدي، فقال: إنهم قد بدّلوا بَعْدَك، فقلتُ: ألا سُحْقًا ألا سحقًا].
ومِن القرائن الحَالِيَّة التي تدل على أنَّ معنى (المولى) هو الخليفة والأولى بالتصرف: ما يَنْقُلُه الكَثِيرُ مِن الصحابة والتابعين والمؤرِّخين في كيفية خطبة الغدير، فالجُمُوعُ الغفيرة التي تَعَدَّت المائة ألف حاجٍّ، وكان بعضهم قد سَلَكَ طَرِيقَ بَلَدِه مُبْتَعِدًا عن طريق المدينة المنورة، أهل العراق والشام وأهل مصر وأهل هجر، وغيرهم، وقد أمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وآله بأنْ يُنَادَى على هؤلاء فَنُودِيَ عليهم ورجعوا وتجمَّعُوا في مَا يُسَمَّى بـ(غدير خم) بين مكة المكرمة والمدينة المنـورة، وكان الحَرُّ شديدًا حتى أنَّ بعضهم كان يَضع بَعضَ ردَائه تحته و بعضَه الآخر على رأسه، ونُصِبَ للنبي صلى الله عليه وآله مِنْبَرٌ تحت تلك الشجرات التي أَمَرَ بأن يُقَمَّ ويُكْنَس ما تحتها مِن أوساخ، وخَطَبَ تلك الخطبة العصماء وقال ما قال، ومع كلِّ ذلك يُقَال بأنَّ النبي صلى الله عليه وآله أرَادَ أنْ يُبَيِّن فَضْلَ الإمام عليٍّ لِخِدْمَتِه و دفاعه عن الإسلام! ألا يكفي النبيَّ صلى الله عليه وآله أنْ يَفْعَل ذلك في غير هذه الظروف الشديدة؟! ثم إنَّ كُلَّ المسلمين يعرفون مَن هو عليٌّ فلا حاجة إلى التعريف زيادةً فليس ذلك مِن الحكمة إلا أن يكون القَصْدُ هو تَنْصِيبه لمقام الخلافة، وقد تَمَّ وللهِ الحمدُ رب العالمين.
*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي: ...عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال:[أيّكم يَتوَلانِي في الدنيا والآخرة؟]
فقال لكلِّ رَجلٍ منهم أيتولاني في الدنيا والآخرة، فقال(كلُّ رجلٍ):لا. حتى مَرَّ على أكثرهم، فقال عليٌّ:
أنا أتوَلاك في الدنيا والآخرة
فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله لِعليٍّ):
[أنتَ وَلِيِّي في الدنيا والآخرة].
أقول: لو كانت الولاية هنا بمعنى الحُبّ والنُّصْرَة أو غير ذلك لَقَبِلَها هؤلاء أو بعضُهم على الأقل، ولكن لَمَّا كانوا يَعْلمون بأنَّ الولايـة أكبر مِن هذا المعنى، وأنها مسؤولية جسيمة وخلافة عظيمة نَرَى أنهم أَبَوْا ولم يقبلوا بها، وقَبِلَها الإمامُ عليٌّ عليه الصلاة والسلام، ونالَها بتوفيق الله تبارك وتعالى.
قال ابنُ حجر العسقلاني صاحب كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) ج7ص61:
وأمَّا حديث[مَن كنتُ موْلاه فعَليٌّ موْلاه] فقد أَخْرَجَه الترمذيُّ والنسائيُّ وهو كثيرُ الطُّرُق جدًّا، وقد اسْتَوْعَبَها ابنُ عقدة في كتابٍ مُفْرَدٍ، وكثيرٌ مِن أَسانِيدِها صِحَاحٌ وحِسَانٌ.وقد رَوَيْنا عن الإمام أحمد(بن حنبل)قال:

مَا بَلَغَنا عن أَحَدٍ مِن الصحابةِ مَا بَلَغَنا عن عليِّ بن أبي طالب.

أقول: نتحدث عن واقعة الغدير مِن كتاب(الغدير) لِلشيخ الأميني(ج1) -رواها عن أكثر مِن مَصْدَرٍ مِن مصادر العامَّة-:

واقعة الغدير

أَجْمَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله الخروجَ إلى الحَجِّ في سنة عشرٍ مِن مُهَاجرِه،وأَذَّنَ في الناس بذلك، فقَدِمَ المدينةَ خَلْقٌ كثيرٌ يَأْتَمُّون بهِ في حجَّتهِ تلك التي يُقال عليها حجَّة الوداع،وحجة الإسلام،وحجة البلاغ،وحجة الكمال، وحجة التمام، ولم يَحجَّ غيرَها مُنذ هَاجَرَ إلى أن توَفّاه اللهُ،فخَرَج صلى الله عليه وآله مِن المدينةِ مُغتسِلاً مُتَدَهِّنًا مُتَرَجِّلاً مُتَجَرِّدًا في ثوْبَيْن صحَارِيَّيْن إزَارٍ ورِدَاءٍ، وذلك يوْم السبت، لِخَمْسِ ليَالٍ أو سِتٍّ بَقِينَ مِن ذي القعدة، وأخْرَجَ معه نساءَه كلَّهن في الهَوَادِج، وسَارَ معه أهلُ بيْتهِ، وعامَّةُ المهاجرين والأنصار،ومَن شاء اللهُ مِن قبائل العرب وأفناء الناس.
وعند خُرُوجهِ صلى الله عليه وآله أَصَابَ الناسَ بالمدينةِ جُدَرِيٌّ (بِضَمّ الجيم وفتح الدال وبفتحِهما) أو حصْبَةٌ مَنَعَت كثيرًا مِن الناسِ مِن الحج معه صلى الله عليه وآله، ومع ذلك كان معه جُمُوعٌ لا يَعْلمُها إلا الله تعالى، وقد يُقال: خرَجَ معه تسعون ألفًا، ويُقال: مائة ألفٍ وأربعة عشر ألفًا وقِيل: مائة ألفٍ وعشرون ألفًا، وقِيل: مائة ألفٍ وأربعة وعشرون ألفًا، ويقال أكثر مِن ذلك، وهذه عِدَّة مَن خَرَجَ معه،وأمَّا الذين حَجُّوا معه فأكْثر مِن ذلك كالمُقِيمِين بمَكَّة والذين أَتَوْا مِن اليَمَن مع عَلِيٍّ (أمير المؤمنين) وأبي موسى.
أَصْبَح صلى الله عليه وآله يوْم الأحد بِـ(يَلَمْلَم)، ثم أراح فتعشى بِـ(شرف السيالة)وصَلَّى هناك المغربَ والعشاءَ،ثم صَلَّى الصبْحَ بِـ(عرق الظبية)،ثم نَزَلَ(الروحاء) ثم سَارَ مِن (الروحاء) فصَلَّى العصرَ بِـ(المنصرف)، وصَلَّى المغربَ والعشاءَ بِـ(المتعشى)وتَعَشّى به، وصلَّى الصبْحَ بِـ(الأثابة)، وأصبَحَ يوم الثلاثاء بِـ(العرج)واحْتَجَمَ بِـ(لحى جمل) -وهو عقبة الجحفة- ونَزَلَ (السقياء) يوم الأربعاء،وأَصْبَحَ بِـ(الأبواء)، وصلَّى هناك ثم رَاحَ مِن (الأبواء)، ونَزَلَ يوْم الجمعة (الجحفة)، ومِنها إلى (قديد)وسَبتَ فيه،وكان يوْم الأحد بِـ(عسفان)، ثم سَارَ فلما كان بِـ(الغميم) اعْتَرَضَ المُشَاةُ فَصَفُّوا صُفوفًا، فشَكَوْا إليه المَشْيَ، فقال: [اسْتَعِينُوا باليسلان] -وهو مَشْيٌ سَريعٌ دُونَ العَدْوِ- ففَعَلُوا فوَجَدُوا لذلك رَاحَةً وكان يوْم الاثنين بِـ(مر الظهران)، فلم يَبْرَح حتى أَمْسَى، وغَرُبَت له الشمسُ بِـ(سرف)فلم يُصَلِّ المغربَ حتى دَخَلَ (مَكّةَ)، ولمَّا انْتَهَى إلى (الثنيتين) بَاتَ بينهما، فدَخلَ (مكة) نهَارَ الثلاثاء. فلمَّا قضَى مَناسِكَه وانْصَرَفَ رَاجِعًا إلى(المدينة)ومعَه مَن كان مِن الجُمُوع المَذكُورَاتِ ووَصَلَ إلى (غَدِيرِ خُمٍّ) مِن الجحفة التي تَتَشَعَّبُ فيها طُرُق المَدَنِيِّين والمِصْـريِّين والعِـرَاقيّين، وذلك يوْم الخميس الثامِن عشر مِن ذي الحجة، نَزَلَ إِلَيْهِ جبرئيلُ الأمينُ عن الله بقوله: {يا أيها الرسول بَلِّغ مَا أُنْزِل إليك مِن ربِّك وإنْ لم تفعل فما بلَّغْتَ رسالته والله يعصمك من الناس إنّ الله لا يهدي القوم الكافرين}(المائدة67) وأَمَرَهُ أَنْ يُقِيمَ عَلِيًّا عَلَمًا لِلناسِ، ويُبَلِّغهم مَا نَزَلَ فِيه مِن الولاية وفَرْضِ الطاعَةِ على كلِّ أَحَدٍ، وكان أَوَائِلُ القوْم قريبًا مِن (الجحفة) فأَمَرَ رسولُ الله أن يُرَدَّ مَن تَقَدَّم منهم ويُحْبَس مَن تَأَخَّرَ عنهم في ذلك المكان، ونَهَى عن سمرات خمْسٍ مُتَقَارِبَاتٍ، دَوْحَاتٍ عِظَامٍ: أَنْ لا يَنْزلَ تحْتهنَّ أَحَدٌ، حتى إذا أَخَذَ القوْمُ مَنازلَهم، فَقُمَّ مَا تحْتهنَّ حتى إذا نُودِي بالصلاةِ صلاةِ الظهرِ عَمَدَ إِلَيْهِنَّ فصَلَّى بالناس تحْتهُنَّ، وكان يوْمًا هَاجِرًا، يَضَعُ الرَّجُلُ بعْضَ رِدَائه على رأْسهِ وبعْضَه تحْت قَدَمَيْهِ مِن شِدَّة الرَّمْضَاء، وظُلِّلَ لِرسول الله بِثَوْبٍ على شَجَرَةٍ سمرة مِن الشمس، فلمَّا انْصَرَف صلى الله عليه وآله مِن صلاته قَامَ خَطِيبًا وَسطَ القوْم، على أَقْتَاب الإبل، وَأَسْمَعَ الجميعَ، رافِعًا عَقِيرَتَه فقال:
[الحمد لله ونستعينه ونؤمن به، ونتوكل عليه، ونعوذ بالله مِن شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، الذي لاهاديَ لِمَن أَضلَّ، ولا مُضِلَّ لِمَن هدى، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد..
أيُّها الناس قد نَبَّأَنِي اللطيفُ الخبيرُ أنه لَمْ يُعَمَّر نبيُّ إلا مِثْل نصْفِ عُمْرِ الذي قبله، وإني أُوشَك أَنْ أُدْعَى فأجبت، وإني مسؤولٌ وأنتم مسؤولون، فمَاذا أنتم قائلون؟]
قالوا:نَشْهَد أنك قد بَلَّغتَ ونصَحْتَ وجهدت فجزاك اللهُ خيرًا، قال:
[أَلَسْتم تشهدون أن لا إله إلا الله،و أن محمدًا عبده ورسوله، وأن جنتَه حقٌّ ونارَه حقٌّ وأنَّ الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور؟]
قالوا:بلى نشهد بذلك، قال: [اللهم اشْهَد]، ثم قال: [أيها الناس أَلا تَسْمَعُون؟] قالوا: نعم. قال:[فإِنِّي فَرطٌ على الحوض، وأنتم وَارِدُون عَلَيَّ الحوضَ، وإنَّ عَرْضه ما بين صنعاء وبصرى،فِيه أقْدَاحٌ عَدَدَ النجوم، مِن فضة، فانْظُرُوا كيف تخلفوني في الثقلَيْن]
فنادَى مُنادٍ: ومَا الثقلان يا رسول الله؟ قال:
[الثقلُ الأكبر كتابُ الله، طَرَفٌ بِيَدِ الله عز وجل و طَرَفٌ بِأَيْدِيكم، فتَمَسَّكُوا به لا تضلوا، والآخَرُ الأصغر عِتْرَتِي، وإنَّ اللطيف الخبير نَبَّأَنِي أنهما لَنْ يَتَفَرَّقا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الحوضَ، فسألتُ ذلك لهما رَبِّي، فلا تَقْدَمُوهُمَا فتَهْلَكُوا، ولا تَقْصُرُوا عنهما فتَهْلَكُوا]
ثم أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فرَفَعَها حتى رُؤِيَ بَياضُ آبَاطِهما، وعَرَفَه القوْمُ أَجْمَعُون، فقال:
[أيها الناس مَنْ أَوْلَى الناس بالمؤمنين مِن أنفسهم؟]
قالوا: اللهُ ورسولُه أَعْلَم،قال:
[إنَّ اللهَ مَوْلاي، وأنا مَوْلَى المؤمنين، وأَنَا أَوْلَى بهم مِن أَنفسِهم فمَن كنتُ مَوْلاه فعَلِيٌّ موْلاه]
يَقُولُها ثلاث مرّات،وفي لَفْظِ أحْمد إمام الحنابلة:أرْبع مرات،ثم قال:
[اللهم وَالِ مَن وَالاه، وعَادِ مَن عَادَاه، وأَحِبَّ مَن أَحَبَّه، وأَبْغِض مَن أَبْغَضَه وانْصُرْ مَن نصَرَه، واخْذُلْ مَن خَذَلَه، وأَدِر الحَقَّ معه حيْث دَارَ، ألا فَلْيُبَلِّغ الشاهِدُ الغايبَ]
ثم لمْ يَتَفَرَّقُوا حتَّى نَزَلَ أمينُ وحْيِ اللهِ بقوله:
{اليوْم أكملتُ لكم دِينَكم وأَتْمَمْتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلامَ دِينًا}.
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[اللهُ أكْبَر على إِكمال الدِّين، وإتمام النعمة، ورِضَى الرَّبِّ بِرِسَالتِي، والولايةِ لِعَلِيٍّ مِن بعدي]
ثم طَفِقَ القوْمُ يُهَنِّئُون أميرَ المؤمنين صلوات الله عليه، ومِمَّن هَنَّأَهُ في مُقَدَّم الصحابة: الشَّيْخان أبو بكر وعمر، كلٌّ يقول:
بَخٍ بَخٍ لك يـا بن أبي طالب:أَصْبَحْتَ وأَمْسَيْتَ مَوْلاي ومَوْلى كلِّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ، وقال ابنُ عباس: وَجَبَت واللهِ في أَعْنَاقِ القوْم، فقال حسَّان: ائْذَنْ لِي يا رسول الله أَنْ أَقُولَ في عليٍّ أبياتًا تَسْمَعْهُنَّ، فقال: [قُلْ على بَرَكَةِ الله]، فقامَ حسانُ فقال: يا مَعْشَرَ مَشْيَخَةِ قريش أُتْبِعُها قوْلي بِشهادةٍ مِن رسول الله في الولايةِ مَاضِيَةٍ ثم قال:
يُنَادِ بهم يوْمَ الغديرِ نبيُّهم*بِخُمٍّ،فأَسْمِع بالرسول مُنادِيا... .

العناية بحديث الغدير

كان للمولى سبحانه مَزِيدُ عِنَايَةٍ بِإِشْهَارِ هذا الحديث، لِتَتَدَاوَلَه الأَلْسُنُ وتَلُوكُه أَشْدَاقُ الرُّوَاة، حتى يكون حُجَّة قائِمَةً لِحَامِيَةِ دِينهِ الإمامِ المُقْتَدَى صلوات الله عليه،ولِذلك أَنْجَزَ الأَمْرَ بالتَّبْلِيغ في حِينِ مُزْدَحَمِ الجماهير عند مُنْصَرَفِ نبيِّهِ صلى الله عليه وآله مِن الحج الأكبر، فنَهَضَ بالدعْوَةِ وكَرَادِيسُ الناس وزُرَافاتُهم مِن مُختلَفِ الديَار مُحْتَفَّةٌ بهِ، فرَدَّ المُتقدِّمَ، وجَعْجَعَ بالمُتأخِّر، وأَسْمَعَ الجميعَ وأَمَرَ بتَبْلِيغِ الشاهِدِ الغايبَ، لِيَكُونُوا كلُّهم رُوَاةَ هذا الحديث، وهم يَرْبُون على مائةِ ألْفٍ ولم يَكْتَفِ سبحانه بذلك كلِّه حتى أَنْزَلَ في أَمْرهِ الآياتِ الكريمةَ تَتَلامَعُ مَرَّ الجَدِيدَيْن بُكْرَةً وعشيًّا، لِيكُون المسلمون على ذِكْرٍ مِن هذه القضِيَّة في كلِّ حِينٍ، ولِيَعْرِفوا رُشْدَهم، والمَرْجِعَ الذي يَجِب عليهم أنْ يَأْخُذُوا عنه مَعَالِمَ دِينِهم. ولم يَزَلْ مِثْلُ هذه العِنَايَةِ لِنبيِّنا الأعظم صلى الله عليه وآله حيْث اسْتَنْفَرَ أُمَمَ الناس لِلْحَج في سَنَتهِ تلْك فالْتَحَقُوا به ثبًّا ثبًّا، وكراديسَ كراديسَ، وهو صلى الله عليه وآله يَعْلَم أنه سوْف يُبَلِّغهم في مُنْتهَى سَفَرِه نَبَأً عظيمًا، يُقامُ به صَرْحُ الدِّين ويُشَادُ عَلالِيه، وتَسُود بهِ أُمَّتُه الأُمَمَ، ويَدُبُّ مُلْكُها بيْن المشرق والمغرب، لو عَقلَت صالِحَها، وأَبْصَرَت طريقَ رُشْدِها، ولِهذه الغايَةِ بِعَيْنِها لم يَبْرَح أَئِمَّةُ الدِّين سلام الله عليهم يَهْتُفُون بهذه الواقعة، ويَحْتَجُّون بها لإِمَامَةِ سَلَفِهم الطَّاهِر كمَا لم يَفْتَأ أميرُ المؤمنين صلوات الله عليه بِنَفسِه يَحْتَجّ بِهَا طِيلَةَ حياته الكريمة ويَسْتَنْشِد السامِعِين لَها -مِن الصحابة الحضُورِ في حجَّة الوداع- في المُنْتَدَيَاتِ ومُجْتَمَعَاتِ لَفَائِفِ الناس كلُّ ذلك لِتَبْقَى غَضَّةً طَرِيَّة، بِالرّغمِ مِن تَعَاوُر الحِقَبِ والأعْوَامِ، ولِذلك أَمَرُوا شِيعَتَهم بالتَّعَيُّدِ في يوْم الغدير والاجتماعِ وتَبَادُلِ التَّهَانِي والبَشَائِر، إِعَادَةً لِجِدَّةِ هاتِيكَ الواقعة ... وأمَّا كُتُبُ الإمامية في الحديث والتفسير والتاريخ وعِلْمِ الكَلامِ فضَعْ يَدَك على أَيٍّ منها تَجِدْه مُفْعَمًا بِإِثْبَاتِ قِصَّةِ الغدير والاحْتِجَاج بِمُؤَدَّاها، فمِن مَسانِيدَ عَنْعَنَتْها الرُّواةُ إلى مُنْبَثَق أَنْوَار النبُوّة، و(مِن) مَرَاسِيلَ أَرْسَلَها المُؤَلِّفُون إِرْسَالَ المُسَلَّم، حَذَفُوا أَسَانِيدَها لِتَسَالُم فِرَقِ المسلمين عليْها(الخ).
وقال العلامةُ الأميني(قده)قبْل ذلك مباشرة:

أهمية الغدير في التاريخ

لا يَسْتَرِيب أَيُّ ذِي مسكة فِي أنَّ شَرَفَ الشَّيْءِ بِشَرَفِ غَايَتهِ، فعَلَيهِ إِنَّ أَوَّلَ مَا تُكْسِبُه الغاياتُ أهميةً كبرى مَن مواضيع التاريخ هو مَا أُسِّسَ عليه دِينٌ، أو جَرَت به نِحْلَةٌ، واعْتَلَت عليه دَعَايمُ مَذهَبٍ، فدَانَت بهِ أُمَمٌ، وقامَت به دُوَلٌ، وجَرَى بهِ ذِكْرٌ مع الأَبَد، ولِذلك تَجِد أَئِمَّةَ التاريخ يَتَهالَكُون في ضَبْطِ مَبادِئ الأدْيان وتعاليمها وتَقْيِيدِ مَا يَتْبَعُها مِن دِعَايَاتٍ،وحروبٍ وحكوماتٍ،وولاياتٍ التي عليها نَسَلَت الحِقَبُ والأعْوَامُ، و مَضَت القرونُ الخالية {سُنَّةَ الله في الذين خَلَوْا ولَنْ تَجِد لِسُنـةِ الله تبديـلاً} وإذا أَهْمَلَ المُؤَرِّخُ شيئًا مِن ذلك فقد أَوْجَدَ في صحيفته فراغًا لا تَسُدُّه أَيَّةُ مُهِمَّة، وجَاءَ فيها بأَمْرٍ خَدَاجٍ، بُتِرَ أَوَّلُه، ولا يُعْلَم مَبْدَؤه،وعسى أن يُوجِب ذلك جهلاً للقارئ في مَصِير الأمْر ومُنتهاه.إنَّ واقعة(غدير خم)هي مِن أَهَمِّ تلك القضايـا، لِمَا ابْتَنَى عليها وعلى كثيرٍ مِن الحجَج الدامِغَة، مَذْهَبُ المُقْتَصِّين أَثَرَ آلِ الرسول صلوات الله عليه وعليهم، وهم مَعْدُودون بالمـلايين وفيهم العلم والسؤدد، والحكماء، والعلماء، والأماثل، ونوابغ في علوم الأوايل والأواخر، والملوك، والساسة، والأمراء، والقادة، والأدب الجم، والفضل الكثار، وكتب قيمة في كلِّ فنٍّ، فإنْ يَكُن المُؤَرِّخُ منهم فمِن وَاجِبهِ أنْ يُفِيض على أُمَّتهِ نَبَأَ بدْءِ دعْوَتهِ، وإنْ يكن مِن غيرهم فلا يَعْدُوه أنْ يَذكُرَها بَسِيطةً عندما يَسْرِد تاريخَ أُمَّةٍ كبيرة كهذه،أو يَشْفَعُها بِمَا يَرْتَئِيه حوْل القضيةِ مِن غَمِيزة فِي الدّلالَةِ، إِنْ كان مَزِيجَ نفْسِه النزُولُ على حُكْم العاطفة، ومَا هنالك مِن نَعَرَاتِ طائِفتِه، على حِينِ أَنه لا يَتَسَنَّى له غَمْزٌ في سَنَدِها، فإنَّ مَا نَاءَ بهِ نبيُّ الإسلام يوْم الغدير مِن الدعوة إلى مَفَادِ حَدِيثهِ لم يَخْتَلِف فِيه اثنان، وإن اخْتَلَفُوا في مُؤَدَّاه لأَغْرَاض وشَوَائِب غير خَافِيَة على النَّابهِ البَصِـيرِ، فذَكَرَها مِن أَئِمَّةِ المُؤَرِّخِين البلاذري المتوفى سنة (279) في (أنساب الأشراف)، وابن قتيبة المتوفى (276) في (المعارف)، و(الإمامة والسياسة)، والطبري المتوفى (310) في كتابٍ مُفْرَدٍ، وابن زولاق الليثي المصري المتوفى (287) في تأليفه، والخطيب البغدادي المتوفى (463) في تاريخه، وابن عبد البر المتوفى (463) في (الاستيعاب)، والشهرستاني المتوفى(548)في(الملل والنحل)، وابن عساكر المتوفى (571) في تاريخه، وياقوت الحموي في (معجم الأدباء) ج18ص84 مِن الطبعة الأخيرة، وابنُ الأثير المتوفى (630) في (أسد الغابة)، وابنُ أبي الحديد المتوفى (656) في (شرح نهج البلاغة)، وابن خلكان المتوفى (681) في تاريخه، واليافعي المتوفى (768) في (مرآة الجنان)، وابنُ الشيخ البلوي في (ألف باء)، وابنُ كثير الشامي المتوفى (774) في (البداية والنهاية)، وابنُ خلدون المتوفى (808) في (مقدمة تاريخه)، وشمسُ الدين الذهبي في (تذكرة الحفاظ)، والنويري المتوفى حدود(833)في (نهاية الإرب في فنون الأدب) وابنُ حجر العسقلاني المتوفى (852) في (الإصابة) و (تهذيب التهذيب)، وابنُ الصباغ المالكي المتوفى (855) في (الفصول المهمة)، والمقريزي المتوفى (845) في (الخطط) وجلالُ الدين السيوطي المتوفى (910) في غيرِ واحدٍ مِن كتبـهِ، والقرماني الدمشقي المتوفى (1019) في (أخبار الدول) ونورُ الدين الحلبي المتوفى (1044) في (السيرة الحلبية)، وغيرُهم.
وهذا الشأنُ في علْم التاريخ لا يَقِلّ عنه الشأْنُ في فنِّ الحديث، فإنَّ المُحَدِّثَ إلى أيِّ شَطْرٍ وَلَّى وَجْهَه مِن فضَاءِ فنِّهِ الوَاسِع، يَجِد عنده صِحَاحًا ومسانيدَ تُثْبِت هذه المَأْثَرَةَ لِوَلِيِّ أَمْرِ الدِّينِ عليه السلام، ولم يَزَل الخَلَفُ يَتَلَقَّاه مِن سَلَفِهِ حتى يَنْتَهِي الدَّوْرُ إلى جِيلِ الصحابةِ الوُعَاةِ لِلْخَبَر، ويَجِد لها مع تَعَاقُبِ الطبَقَاتِ بَلَجًا ونُورًا يُذْهِب بالأَبْصار، فإنْ أَغْفَلَ المُحدِّثُ عمَّا هذا شَأْنُه فقد بَخَسَ لِلأُمَّةِ حقًّا، وحَرَمَها عن الكثير الطيِّب مِمَّا أَسْدَى إليها نبيُّها نبيُّ الرحمة مِن بِرِّهِ الواسع، و هِدَايَتهِ لها إلى الطريقةِ المُثْلَى، فذكَرَها مِن أئمـَّة الحديث إمامُ الشافعية أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة (204) كمَا في (نهاية ابن الأثير)، وإمامُ الحنابلة أحمدُ بن حنبل المتوفى(241) في (مُسْنَدِه) و (مَنَاقِبِهِ)، وابنُ ماجة المتوفى (273) في(سُنَنهِ)، والترمذيُّ المتوفى (276) في (صحيحه)، والنسائيُّ المتوفى (303) في (الخَصَايص)، وأبو يعلى الموصلي المتوفى (307) في (مسنده)، والبغويُّ المتوفى (317) في (السنن)، والدولابي المتوفى (320) في (الكنى والأسماء) والطحاويُّ المتوفى (321) في (مشكل الآثار)، والحاكمُ المتوفى (405) فـي (المستدرك)، وابنُ المغازلي الشافعي المتوفى (483) في (المناقب)، وابنُ مندة الأصبهاني المتوفى (512) بِعِدَّةِ طُرُقٍ في (تأليفه)، والخطيب الخوارزمي المتوفى (568) في (المناقب) و (مقتل الإمام السبط عليه السلام)، والكنجيُّ المتوفى (658) في (كفاية الطالب)، ومحبُّ الدين الطبري المتوفى (694) في (الرياض النضرة)، و (ذخاير العقبى)، والحمويني المتوفى (722) في (فرايد السمطين) والهيثميُّ المتوفى (807) في (مجمع الزوايد)، والذهبيُّ المتوفى (748) في (التلخيص)، والجزريُّ المتوفى (830) في (أسنى المطالب)،وأبو العباس القسطلاني المتوفى (923) في (المواهب اللدنية)، والمتقي الهندي المتوفى (975) في (كنز العمال)، والهروي القاري المتوفى (1014) في (المرقاة في شرح المشكاة) وتاجُ الدين المناوي المتوفى (1031) في (كنوز الحقايق في حديث خير الخلايق) و (فيض القدير)، والشيخاني القادري في (الصراط السوي في مناقب آل النبي)، وباكثير المكي المتوفى (1047) في (وسيلة الآمال في مناقب الآل)، وأبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى (1122) في (شرح المواهب) وابنُ حمزة الدمشقي الحنفي في (كتاب البيان والتعريف)، وغيرُهم.
كمَا أنَّ المُفَسِّر نُصْبَ عَيْنَيْهِ آيٌ مِن القرآن الكريم نازِلَةٌ في هذه المسألة يَرَى مِن واجبهِ الإِفاضَةَ بِمَا جاءَ في نُزُولِها وتفسِيرها، ولا يَرْضَى لِنَفسِه أنْ يَكُون عمَلُه مَبْتُورًا، وسَعْيُه مُخْدَجًا، فذَكَرَها مِن أئمَّةِ التفسيرِ الطبريُّ المتوفى (310) في (تفسيره)، والثعلبيُّ المتوفى (427/437) في (تفسيره)، والواحديُّ المتوفى (468) في (أسباب النزول)، والقرطبيُّ المتوفى (567) في (تفسيره) وأبو السعود في (تفسيره)، والفخرُ الرازي المتوفى (606) في (تفسيره الكبير)، وابنُ كثير الشامي المتوفى (774) في (تفسيره)، والنيشابوري المتوفى في القرن الثامن في (تفسيره)، وجلالُ الدين السيوطي في (تفسيره)، والخطيبُ الشربيني في (تفسيره)، والآلوسي البغدادي المتوفى (1270) في (تفسيره)، وغيرُهم.
والمُتَكَلِّمُ حين يُقِيم البراهينَ في كلِّ مسألةٍ مِن مسائل علْم الكلام، إذا انْتَهَى بهِ السَّيْرُ إلى مسألة (الإِمَـامَة) فلا مُنْتَدَحَ (مَفَرّ) له مِن التَّعرض لِحديثِ الغدير حُجَّةً على المُدَّعَى أو نَقْلاً لِحُجَّةِ الخَصْمِ، وإنْ أَرْدَفَه بالمناقشةِ في الحِسَابِ عند الدِّلالَـةِ كالقاضي أبي بكر الباقلاني البصري المتوفى سنة (403) في (التمهيد)، والقاضـي عبدالرحمن الإيجي الشافعي المتوفى (756) في (المواقف)، والسيد الشريـف الجرجاني المتوفى (816) في (شرح المواقف)، والبيضاوي المتوفى (685) في (طوالع الأنوار)، وشمس الدين الأصفهاني في (مطالع الأنظار)، والتفتازاني المتوفى (792) في (شرح المقاصد)، والقوشجي المولى علاء الدين المتوفى (879) في (شرح التجريد)،وهذا لَفْظُهم:
إنَّ النبي صلى الله عليه وآله قد جَمَعَ الناسَ يوْمَ (غدير خم) مَوْضِعٍ بيْن مَكّةَ والمدينة بِالْجُحْفَة وذلك بعْد رُجُوعهِ مِن حجة الوداع، وكان يومًا صائفًا حتى أنَّ الرجلَ لَيَضَع رداءَه تحْت قدَمَيْه مِن شدة الحر،وجَمَع الرجالَ،وصَعَد عليها وقال مخاطبًا:
[مَعَاشِرَ المسلمين..أَلَسْتُ أوْلى بكم مِن أنفسكم؟]
قالوا:اللهم بلى،قال:
[مَن كنتُ موْلاه فعليٌّ موْلاه، اللهم والِ مَن وَالاه، وعَاد مَن عَاداه، وانْصُرْ مَن نَصَرَه، واخْذُل مَن خَذَله].
ومِن المُتَكَلِّمِين القاضي النجم محمد الشافعي المتوفى (876) في(بديع المعاني)وجلال الدين السيوطي في(أربعينه)،ومفتي الشام حامد بن علي العمادي في (الصلاة الفاخرة بالأحاديث المتواترة)، والآلوسي البغدادي المتوفى (1324) في (نثر اللئالي)، وغيرهم.
واللُّغَوِيُّ لا يَجِد مُنْتَدَحًا مِن الإِيعَاز (الإشارة) إلى حديث الغدير عند إِفَاضَةِ القوْلِ في معنى (المولى) أو (الخم) أو (الغدير) أو(الولي)،كابن دريد محمد بن الحسن المتوفى(321)في (جمهرته) ج1ص 71، وابن الأثير في (النهاية)، والحموي في (معجم البلدان) في (خم)، والزبيدي الحنفي في (تاج العروس)، والنبهاني في (المجموعة النبهانية). انتهى كلام العلامة (قده).

استدلال الإمام عليّ بحديث الولاية لإثْبَات أحَقِّيَّتِه بالخلافة

أقول: وقد استدلَ الإمامُ عليٌّ بحديث الولاية كثيرًا،سواء ما في يوم الغدير أو غيره:

*مسند أحمد بن حنبل (ج5) حديث رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم: ...شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعتُ سعيد بن وهب قال:نشد عليٌّ الناس فقام خمسة أو ستة مِن أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فشهدوا أنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:

[مَن كنتُ مَوْلاه فعليٌّ مولاه].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبد الله ثنا الربيع يعني ابن أبي صالح الأسلمي حدثني زياد بن أبي زياد سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينشد الناسَ، فقال: أنشد اللهَ رجلاً مسلمًا سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول يوم غدير خم ما قال،فقام اثنا عشر بدْريًّا فشهدوا.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن نمير ثنا عبدالملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان بن عمر قال: سمعتُ عليًّا في الرحبة وهو ينشد الناسَ مَن شَهِد رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أنهم سمعوا رسولَ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم وهو يقول:
[مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه].
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه:...عن أبي الطفيل قال: جمَع عليٌّ رضي الله تعالى عنه الناسَ في الرحبة ثم قال لهم: أنشد الله كلَّ امرئٍ مسلم سمع رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لمـّا قام،فقام ثلاثون مِن الناس،وقال أبو نعيم: فقام ناسٌ كثير فشهدوا حين أخَذَ بيدهِ فقال للناس:
[أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟]
قالوا: نعم يا رسول الله. قال:
[من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه] قال (الراوي): فخرجتُ وكأنّ في نفسي شيئًا فلقيتُ زيدَ بن أرقم،فقلتُ له إني سمعتُ عليًّا رضي الله تعالى عنه يقول كذا وكذا، قال: فما تُنْكِر؟ قد سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول ذلك له.
أقول: اختلاف عدد الشاهِدِين في الروايات السابقة يدل على تَكَرُّر مناشدة الإمام علي عليه السلام واستدلاله بحديث الولاية يوم الغدير.
*صحيح البخاري(ج5)قبل باب عمرة القضاء مباشرة: حدثنا يحيى بن بكير...عن عروة عن عائشة أنَّ فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أرْسَلَت إلى أبي بكر تَسْأَلُه ميرَاثَها مِن رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عليه بالمدينة وفَدَك ومَا بَقِيَ مِن خُمس خيبر،فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آلُ محمد في هذا المال وإني والله لا أغير شيئًا مِن صدقة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأَبَى أبو بكر أنْ يَدْفَعَ إلى فاطمة مِنها شيئًا، فَوَجَدَت (غضبت وتأذَّت) فاطمةُ على أبي بكر في ذلك، فهَجَرَته فلم تُكَلِّمه حتى تُوُفِّيَت. وعاشت بعد النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ستة أشهر، فلمَّا تُوُفِّيَت دَفَنَها زوجُها عَلِيٌّ ليْلاً، ولم يُؤْذِن بها أبا بكر، وصلى عليها، وكان لِعَلِيٍّ مِن الناس وَجْهٌ حَيَاةَ فاطمة فلمَّا تُوُفيَت استنكر على وجوه الناس فَالْتَمَسَ مُصَالَحَة أبي بكر ومبايعته،ولم يكن يُبَايع تلك الأشهر، فأَرْسَل إلى أبي بكر: أن ائْتِنا ولا يَأْتِنا أَحَدٌ معك كراهيةً لِمَحْضَر عُمَر، فقال عمرُ: لا واللهِ، لا تَدْخُل عليهم وَحْدَك، فقال أبو بكر: وما عسيتَهم أنْ يَفْعَلوا بِي؟ والله لآتِيَنَّهم، فَدَخَلَ علَيْه أبو بكر، فَتَشَهَّدَ عليٌّ فقال: إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرًا ساقه الله إليك، ولكنك اسْتَبْدَدْتَ علينا بالأمْر، وكنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنا مِن رسول الله نَصِيبًا... .

آيات القُرْبَى

أقول: لاحظوا قوْلَ عائشة عن الإمام عليٍّ عليه السلام- في الخَبَر السابق-: (فالتمَسَ مُصَالَحَة أبي بكر)، وما كان ذاك إلا بعد شهادة الصديقة الزهراء عليها السلام، حِفْظًا لِبَيْضَةِ الإسلامِ مِن الانثلام، وبعد أنْ يَئِس مِن أنْ يَرُدَّ القومُ إليه حَقَّه الإلهي وهو مَنْصِب الخلافة الظاهرية، وإلا فإمَامَتُه الشرعية لا تتوَقَّف على قبولها مِن الناس لأنها نَصٌّ وتنصيبٌ مِن رَبِّ العالمين جل وعلا، ومَا رسولُ الله صلى الله عليه وآله إلا مُبَلِّغٌ لذلك{وإنْ لم تَفْعَل فمَا بلَّغْتَ رسَالتَه واللهُ يَعْصِمك مِن الناس} وقد أَدَّى وبَلَّغَ صلى الله عليه وآله.
ولاحظوا تعليلَ الإمامِ عليٍّ عليه السلام لأحَقِّيَّتِه بالأمر(الخلافة) بِلَفظِ القَرَابَةِ مِن رسولِ الله صلى الله عليه وآله، وهو لا يقصد أنَّ لِعنوانِ القرابة الجسدية مَدْخَلِيَّةٌ في الإمَامة، لأنَّ الإمامةَ لا تُورَث كَالمَال، وإنما يُشِير بذلك إلى قوله تعالى: {قُل لا أسْألُكم عليه أجْرًا إلا الَمَوَدَّةَ في القربى} (الشورى23) وقولِه سبحانه: {مَا سَأَلْتُكم مِن أجرٍ فهو لكم} (سبأ 47) وقولهِ عز وجل:{مَا أسأَلُكم عليه مِن أجرٍ إلا مَنْ شَاءَ أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّه سَبِيلاً}(الفرقان57) فجَعَلَ اللهُ تبارك وتعالى أَجْرَ النبيِّ على تَأْدِيَتِه الرسالةَ لِلأمَّة مَوَدَّةَ قُرْبَاه صلى الله عليه وآله، هؤلاء القربى الذين هم أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وسنذكر ما يكفي لإثبات ذلك إن شاء الله تعالى.
ولا يكفي حُبُّهم فقط، لأنَّ الحُبَّ ليس طريقًا -بِمُفْرَدِه- إلى الله تعالى، بينما يقول اللهُ: إنَّ هذا الأجْرَ وهذه المودَّة، هِيَ لِمَن أرَادَ السبيلَ إليه، وذلك لا يتم إلا بسُلُوكِ طريقٍ معيَّنة، ومَا هي إلا طريق محمد وآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين.
*ورَوَى مسلمٌ نفسَ الرواية السابقة (ج5) كتاب الجهاد والسير. باب قول النبي (لا نورث...).
*البخاري(ج4)في أَوَّلِه ص42:باب فَرْض الخُمْس: ... أخبرني عروةُ بن الزبير أنَّ عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أَخْبَرَتْه أنَّ فاطمة عليها السلام ابنة رسولِ الله صلى الله عليه (وآله)وسلم سَأَلَت أبا بكر الصديق بعْد وفاةِ رسولِ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم أَنْ يُقسم لها مِيرَاثَها مَا تَرَكَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْه، فقال لها أبو بكر: إنَّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، فَغَضِبَت فاطمةُ بنتُ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فَهَجَرَت أبا بكر فَلَم تَزَل مُهَاجِرَته حتى تُوُفِّيَت.
*ورَوَى البخاري مثلَه (ج8) كتاب الفرائض. باب قول النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لا نورث... .

اختصاص الإمام عليّ بالنبي صلى الله عليه وآله

*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن عبد الله بن نجى قال: قال علي:

كانت لي ساعة مِن السَّحَر أَدْخُل فيها على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فإن كان قائمًا يصلي سبَّح بي فكان ذاك إذنه لي وإن لم يكن يصلي أذِنَ لي.

أقول: هكذا كان النبي الأعظم مع الإمام علي، فكان اخْتِلاؤهما ببعضهما كثيرًا، بحيث إنّ الإمام عليًّا يصِف ذلك بأنه دائمٌ على طول خطّ حياته مع النبي صلى الله عليهما وآلهما. فهو يتعلم منه المعالم ويستلهم منه المعارف، وإلا فما هذه الساعة الليلية مِن السَّحَر؟! بل إنّ ما رُوِيَ عنه بعد ذلك (في المسند) يشير إلى خصوصيةٍ أعمق مِن مجرّد التعلُّم في هذا الوقت، قال: ...عن عبد الله بن نجى قال: قال علي رضي الله عنه:

كان لي مِن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مدْخَلان بِالليل والنهار وكنتُ إذا دخلتُ عليه وهو يصلي تنحنح،فأتيْتُه ذات ليلةٍ فقال:

[أتدري ما أحدَثَ الملَكُ الليلة؟ كنتُ أصلّي فسمعتُ خشفةً في الدار، فخرجتُ فإذا جبريل عليه السلام، فقال (جبريل للنبي صلى الله عليه وآله): ما زلتُ هذه الليلة أنتظرك، إنّ في بيتك كلبًا فلم أستطع الدخولَ وإنّا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا جُنُب ولا تمثال].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن عبيد الله بن نجى الحضرمي عن أبيه قال: قال لي علي رضي الله عنه:

كانت لي مِن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم منْزلةٌ لم تكن لأحد مِن الخلائق إني كنتُ آتِيهِ كلَّ سَحَرٍ فأسلِّم عليه حتى يتنحنح، وإني جئتُ ذات ليلة فسلمتُ عليه فقلت: السلام عليك يا نبيّ الله،فقال:

[على رسلك يا أبا حسن حتى أَخْرُج إليك]...قال:
[سمعتُ في الحجرة حركةً فقلت: مَن هذا؟ فقال: أنا جبريل. قلتُ:ادخل. قال: لا، اخرج إليّ.فلمّا خرجتُ قال: إنَّ في بيتك شيئًا لا يدخله ملَكٌ ما دام فيه...].

آيَةُ النَّجْوَى

*المستدرك (ج2) فضيلة أهل العلم:...عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه:
إنَّ في كتاب الله لآية مَا عَمِل بها أحدٌ ولا يَعمَل بها أحدٌ بعدي: آية النجوى{يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدِّمُوا بين يـدي نجواكم صدقة...}(المجادلة12) قال:كان عندي دينار فبِعْتُه بعشرة دراهم فناجَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وآله، فكنتُ كُلَّما ناجيـتُ النبيَّ صلى الله عليه وآله قدَّمتُ بين يَدَيْ نجْـواي درهمًا، ثم نُسِخَت(هذه الآية) فلم يَعمَل بها أحدٌ فنزلت{أأشفقتم أنْ تُقدِّمُوا بين يـدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون}(المجادلة13).
أقول:هذا عليٌّ، الذي لا يُضِيع لَحْظَةً حتى يستفيد فيها مِن رسول الله صلى الله عليه وآله، وإذا سأله أعطاه الرسولُ صلى الله عليه وآله،وإذا سَكَتَ(عليٌّ)ابْتَدَأَه صلى الله عليه وآله، كما يروي الترمذي(ج5)مناقب علي بن أبي طالب (ح3806)، والحاكمُ في مستدركه (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي.
*المستدرك(ج3)فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:... عن أبي عثمان النهدي أنَّ عليًّا رضي الله عنه قـال: بَيْنمَا رسولُ الله صلى الله عليه وآله آخِذٌ بِيَدِي ونحْن في سِكَكِ المدينةِ إِذْ مَرَرْنا بِحَديقةٍ، فقلتُ: يا رسول الله ما أحسَنها مِن حديقة! قال:
[لك في الجَنـَّةِ أَحْسَن مِنها].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن المقدام بن شريح عن أبيه سألت عائشة رضي الله عنها فقلتُ: أخبريني برجل مِن أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أسأله عن المسح على الخفين فقالت:
ائْتِ عليًّا رضي الله عنه فسله فإنه كان يَلْزَم النبيَّ صلى الله عليه(وآله) وسلم،قال: فأتيتُ عليًّا رضي الله عنه فسألته... .
أقول: لاحظوا كيف أنّ عائشة أحَالَت سائلَها عن خصوصيةٍ في الوضوء على الإمام عليٍّ، وعلَّلتْ ذلك بأنه دائم الملازمة للنبي الأكرم صلى الله عليهما وآلهما، فهي تقول له إنّ الإمام عليًّا هو مَن يعرف حتى هذه الخصوصية الصغيرة مِن العبادات لأنه لم يكن يترك النبي بِحال من الأحوال. وفي مسند أحمد أكثر مِن رواية عن عائشة تشير إلى هذا المعنى.
وكان صلى الله عليه وآله يحب له ما يحبه لنفسه ويخصّه ببعض الأحكام كمَا في الرواية التالية من مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال:قال لي رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تقرأ وأنت راكع ولا وأنت ساجد ولاتصلّ وأنت عاقص شعرك فإنه كفل الشيطان ولا تقع بين السجدتين ولا تعبث بالحصى ولا تفترش ذراعيك...].

المؤاخاة بين الصحابة

*المستدرك(ج3)كتاب الهجرة.مؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وآله بين الصحابة:عن ابن عمر...فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[ياعلي أنتَ أخي في الدنيا والآخرة].
وروى بعده عن ابن عمر أيضًا مثلَه بزيادة.

حديث مدينة العلم والحكمة

*المستدرك (ج3) مناقب أميرالمؤمنين علي:...عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[أنَا مَدِينَةُ العِلْم وعَلِيٌّ بَابُها،فَمَنْ أَرَادَ المدينةَ فَلْيَأْتِ البَابَ].
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه* وأبو الصّلتِ(راوي هذا الحديث) ثِقَةٌ مَأْمُونٌ فإنِّي سمعتُ أبا العباس محمدَ بنَ يعقوب في التاريخ يقول: سمعتُ العباسَ ابنَ محمد الدوري يقول: سألتُ يحيى بنَ معين عن أبي الصلت الهروي، فقال:ثِقَةٌ، فقلتُ: أَلَيْسَ قد حَدَّثَ عن أبي معاوية عن الأعمش: [أنا مدينة العلم] فقال: قد حَدَّثَ به محمدُ بنُ جعفر الفيدي، وهو ثقةٌ مأمونٌ،سمعتُ أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إِمَام عَصْرِه ببخارى يقول: سمعتُ صالحَ بنَ محمد بن حبيب الحافظ يقول: وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال:دَخَلَ يحيى بنُ معين-ونحن معه-على أبي الصلت فَسَلَّمَ عليه،فلمَّا خَرَجَ تَبِعْتُه فقلتُ له: ما تقول -رحمك الله- في أبي الصلت؟ فقال: هو صَدُوقٌ. فقلتُ له: إنه يَرْوِي حديثَ الأعمشِ عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
[أنا مدينة العلم وعليٌّ بابُها، فمَنْ أَرَادَ العِلْمَ فلْيَأْتِها مِنْ بابِها]، فقال:
قدْ رَوَى هذا(الحديث)ذاكَ الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت. وقال بعده: حَدَّثَنَا بِصِحَّةِ مَا ذَكَرَه الإمامُ أبو زكريا (قال) حدثنا يحيى بن معين...عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[أنَا مدينةُ العِلْمِ وعليٌّ بابُها،فمَنْ أَرَادَ المدينةَ فَلْيَأْتِ البَابَ].
قال الحسين بن فهم:حَدَّثَنَاهُ أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية *قال الحاكمُ: ...ولهذا الحديثِ شاهِدٌ مِن حديثِ سفيـان الثوري بإسْنادٍ صحيح:...عبد الرحمن ابن عثمان التيمي قال: سمعتُ جابرَ بنَ عبد الله يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
[أَنَا مدينةُ العِلْم وعليٌّ بابُها،فمَنْ أَرَادَ العلمَ فَلْيَأْتِ البابَ].
*الترمذي(ج5) مناقب علي بن أبي طالب: (ح 3807) عن الصناجي عن عليٍّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[أَنَا دارُ الحِكْمَةِ وعليٌّ بابُها].
أقول:كيف نستطيع الاقتِدَاء برسول الله صلى الله عليه وآله؟
ليس ذاك إلا بالعلم والحكمة، والطريقُ الصحيح إليهما يبدأ مِن الباب الذي جَعَله الله على لسان رسوله صلى الله عليه وآله، وهذا الباب هو الإمام علي عليه السلام، وأمّا غيرُه فلابد أن يَسْلُك الطريقَ مِن هذا الباب، وإلا فلن يَنَال شيئًا مِن علْم النبي وحكمته، وبالتالي فلن يستطيع الاقتداء به صلى الله عليه وآله.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين: حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما:...عن هبيرة: خطبنا الحسنُ بن علي رضي الله عنه فقال:
[لقد فارقكم رجلٌ بالأمس لم يسبقه الأولون بعِلْمٍ ولا يدركه الآخرون،كان رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم يبعثه بالراية، جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله، لا ينصرف حتى يفتح له].
أقول:ما هذا العلْم الذي يَنْسبُه الإمامُ الحسن إلى أبيه صلوات الله عليهما وآلهما؟
إنه العلم الذي وَرِثَه مِن رسول الله صلى الله عليه وآله،وورَّثَه الطاهرين مِن ولده، علْم الأنبياء والأوصياء مِن الأوّلين والآخرين،بل وعلم ما يستجدّ إلى ما بعد يوم القيامة.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن أبي ظبيان الجنبي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتِيَ بامرأة قد زنت فأَمرَ برجمها فذهبوا بها ليرجموها فلقيهم علي رضي الله عنه فقال : ما هذه ؟ قالوا : زنت فأمر عمر برجمها. فانتزعها عليٌّ مِن أيديهم وردَّهم. فرجعوا إلى عمر رضي الله عنه فقال:
ما ردَّكم ؟ قالوا: ردَّنا علي رضي الله عنه؟ قال:
ما فعل هذا عليٌّ إلا لِشيءٍ قد عَلِمَه.
فأرسل إلى عليٍّ... .
أقول: هذه شهادةٌ صريحة مِن عمر بأنّ مواقِف الإمام عليّ إنما تَصْدُر منه عن عِلْمٍ ودراية وليس جُزَافًا.

الإخبار بالمغيَّبَات

*المستدرك(ج2 تفسيرسورة النحل):حدثنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بِمَرْو...سفيان بن عيينة عن عبدالله بن طاؤس عن أبيه قال: كان حجرُ بن قيس المدرى مِن المُختَصِّين بخدمةِ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له عليٌّ يومًا:
[يا حجر إنك تقام بعدي فتُؤمَر بلَعْنِي فالعنِّي (حتى لا يُقتَل) ولا تَبْرَأ مِنِّي]
قال طاؤس:فرأيتُ حجر المدرى وقد أقامَه أحمدُ بن إبراهيم خليفة بني أمية في الجامع ووَكَّلَ به لِيَلْعَنَ عليًّا أو يُقتَل، فقال حجر:أمَا إنَّ الأميرَ أحمدَ بن إبراهيم أمَرَني أنْ أَلْعَن عليًّا فالْعَنُوه لَعَنَه اللهُ. فقال طاؤس:فلقد أعْمَى اللهُ قلوبَهم حتى لم يَقِف أحدٌ
منهم على مَا قال.
أقول: الإخبار بالأمور الغيبِيَّة بابٌ عظيم مِن أبواب القُرْب مِن الله، لا يعلمه إلا هو تبارك وتعالى.

قضاء أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام:

*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن عبدالله قال:

كنَّا نَتَحَدَّث أنَّ أَقْضَى أهل المدينة عليُّ بن أبي طالب.

أقول:كلُّنا يعلم بأنَّ كبار الصحابة كانوا يسكنون في المدينة المنورة، وبِمَا أنَّ الأقْوَائيَّة في القضاء تَرْجِع إلى العِلْم بكلِّ ما له دَخْـلٌ فيـه، مِن العلم بجميع الأحكام والحدود والتعزيرات ومَوَارِد الارتداد والكفر (أي: تفاصيل العقيدة) لِتَطْبِيق حُكْم الله فيها، فتكون النتيجةُ أنَّ الإمامَ عليًّا هو الأعلمُ مِن بين كلِّ صحابةِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، لأنَّ الأعلميَّة فيما مَضَى (العقيدة والأحكام) تعني الأعلمية في كلِّ ما يتعلق بالدِّين الإسلامي، فليس الدِّينُ إلا العقيدة والأحكام.
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن أبي البختري قال: قال عليٌّ رضي الله عنه: بَعَثَنِي رسولُ الله صلى الله عليه وآله إلى اليمن. قال (الإمامُ عليٌّ عليه الصلاة والسلام): فقلتُ: يا رسول الله إنِّي رجلٌ شابٌّ وإنه يَرِدُ عَلَيَّ مِن القضاء مَا لا عِلْمَ لِي به؟ قال: فَوَضَعَ يَدَهُ علَى صدري، وقال:
[اللهم ثَبِّت لِسَانَه،واهْدِ قلبَه]
فمَا شَكَكْتُ في القضاءِ أو في قضاءٍ بَعْدُ.
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ... عن زيد بن أرقم قال: بَيْنَا أنَا عند رسولِ الله صلى الله عليه وآله إِذْ جاءَه رجلٌ مِن أهل اليمن، فَجَعَلَ يُحَدِّث النبيَّ صلى الله عليه وآله ويُخبِره فقال: يا رسول الله أَتَى عليًّا رضي الله عنه ثلاثةُ نَفَرٍ يَخْتَصِمُون في وَلَدٍ، وَقَعُوا على امرأةٍ في طُهْرٍ واحدٍ، فقال (عليٌّ) لاثْنَيْنِ(منهم):طِيبَا نَفْسًا بهذا الولد. ثم قال: أنتم شُرَكَاء مُتَشَاكِسُون، إنِّي مُقْرِعٌ بينكم، فمَن قُرِعَ له فلَهُ الولدُ، وعليه ثُلُثَا الدِّيَةِ لِصَاحِبَيْه. فَأَقْرَعَ بينهم فَقرعَ لأَحَدهم، فَدَفَعَ إليه الولدَ. قال(الراوي): فَضَحِك النبيُّ صلى الله عليه وآله حتى بَدَت نَوَاجِذُه أو قال أَضْرَاسُه. *المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب: ...حدثنا الأجلح بهذا، وزَادَ فيه: فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم:
[مَا أَعْلَمُ فيها إلا مَا قال عليٌّ].
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد زاد الحديث تأكيدًا برواية ابن عيينة وقد تابع أبو إسحاق السبيعي الأجلح في روايته.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: بَعَثنِي رسولُ الله صلى الله عليه(وآله)وسلم إلى اليمن،فانْتَهَيْنا إلى قوْمٍ قد بَنَوْا زُبْيَةً للأسد، فَبَيْنَا هُم كذلك يَتَدافعُون إذ سَقطَ رجلٌ فتَعلَّق بآخر ثم تعلق رجلٌ بآخر حتى صاروا فيها أربعة، فجَرَحهم الأسدُ، فانْتدب له رجلٌ بِحربة فقتَله،وماتوا مِن جراحتهم كلهم، فقاموا أولياءُ الأول إلى أولياء الآخر فأخرَجُوا السلاحَ لِيقتتلوا، فأتاهم عليٌّ رضي الله عنه على تفيئة ذلك، فقال: تريدون أنْ تَقاتَلُوا ورسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم حيٌّ؟! إني أقضي بينكم قضاءً إنْ رضيتم فهو القضاء وإلا حُجِز بعضكم عن بعض حتى تأتوا النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم فيكون هو الذي يقضي بينكم، فمَنْ عَدَا بعد ذلك فلا حقَّ له: اجمَعُوا مِن قبائل الذين حضروا البئرَ ربْعَ الدِّيَة وثلثَ الدية ونصفَ الدية والديةَ كاملةً، فلِلأوَّل الربعُ لأنه هلك من فوقه وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية، فأَبَوْا أن يرضوا، فأَتَوا النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو عند مقام إبراهيم، فقصّوا عليه القصةَ، فقال: [أنا أقضي بينكم وأحتبي]، فقال رجل مِن القوم: إنّ عليًّا قضى فينا، فقصّوا عليه القصةَ فأَجَازَه رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم(ورضي به).
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: بعثَني رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى اليمن وأنا حديث السِّنّ (قال) قلتُ(للنبي صلى الله عليه وآله): تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء؟ قال(النبي صلى الله عليه وآله):
[إنّ الله سيهدي لسانَك ويثبِّت قلبَك]،قال(الإمام علي عليه السلام):
فما شككتُ في قضاءٍ بيْن اثنين بَعْدُ. (أي: بعد دعاء النبي له صلى الله عليهما وآلهما).
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى اليمن فقلت: يا رسول الله إنك تبعثني إلى قومٍ هم أسنّ منّي لأقضي بينهم! قال:
[اذهب فإنّ الله تعالى سيثبّت لسانك ويهدي قلبَك].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن حنش الكناني أنّ قومًا باليمن حفروا زبيةً لأسدٍ فوقع فيها (رجل) فتَكَابّ الناسُ عليه فوقع فيها رجلٌ فتعلق بآخر ثم تعلق الآخر بآخر حتى كانوا فيها أربعة فتنازع في ذلك حتى أخذ السلاح بعضُهم لبعض، فقال لهم عليٌّ رضي الله عنه: أتقتلون مائتين في أربعة ولكن سأقضي بينكم بقضاء إنْ رضيتموه: للأول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية. فلم يرضوا بقضائه فأتوا النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم فقال: [سأقضي بينكم بقضاء]قال(الراوي): فأُخْبِر بقضاء عليٍّ رضي الله عنه فأجازه.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا البختري الطائي قال: أخبرني مَن سمع عليًّا رضي الله عنه يقول:لما بعثني رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى اليمن فقلت: تبعثني وأنا رجل حديث السن وليس لي علم بكثير من القضاء. قال: فضرب صدري رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وقال:
[اذهب فإنّ الله عز وجل سيثبت لسانك ويهدي قلبك] قال(الإمام علي عليه السلام): فما أعياني قضاءٌ بيْن اثنين.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن حنش بن المعتمر أنّ عليًّا رضي الله عنه كان باليمن فاحتفروا زبيةً للأسد فجاء حتى وقع فيها رجلٌ وتعلق بآخر وتعلق الآخر بآخر وتعلق الآخر بآخر حتى صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها،فمنهم مَن مات فيها ومنهم مَن أخرج فمات، قال: فتنازعوا في ذلك حتى أخذوا السلاحَ قال: فأتاهم عليٌّ رضي الله عنه فقال: ويلكم تقتلون مائتي إنسان في شأن أربعة أناسِيّ؟! تعالوا أقض بينكم بقضاءٍ فإن رضيتم به وإلا فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم، قال: فقضى للأول ربع دية وللثاني ثلث دية وللثالث نصف دية وللرابع الدية كاملة. قال: فرضي بعضهم وكره بعضهم، وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا. قال: فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم.(قال بهز قال حماد: حسبه قال: كان متكئًا فاحْتبَى)، قال: [سأقضي بقضاءٍ]، قال: فأُخْبِر أنّ عليًّا رضي الله عنه قضى بكذا وكذا، قال: فأَمْضَى قضاءَه (أي:أجازه ورضي به).
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى اليمن،فقلت: إنك تبعثني إلى قوم وهم أسن مني لأقضي بينهم فقال:
[اذهب فإنّ الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك].
*مسند أحمد بن حنبل.(ج4)حديث زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم قال: كان علي رضى الله تعالى عنه باليمن فأُتِيَ بامرأة وطئها ثلاثة نفر في طُهْرٍ واحد،فسأَلَ اثنين: أَتُقِرَّانِ لِهذا بالولد؟ فلم يُقِرَّا،ثم سأل اثنين: أتقرَّان لهذا بالولد؟ فلم يقرَّا، ثم سأل اثنين، حتى فرغ يسأل اثنين اثنين عن واحدٍ فلم يقرُّوا، ثم أَقْرَعَ بينهم فألْزَمَ الولدَ (للرجل) الذي خرَجَت عليه القرعةُ وجعل عليه ثلثي الدية فرَفَعَ ذلك للنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فضحك حتى بدت نواجذه.
أقول: أي إنّ قضاء الإمام عليٍّ صحيحٌ ومطابق لحكم الله تبارك وتعالى.
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم أنّ نفرًا وطؤا امرأةً في طُهْرٍ فقال علي رضي الله تعالى عنه لاثنين: أَتَطِيبَان نفْسًا لِذا؟ فقالا: لا. فأَقْبَلَ على الآخَرَيْن فقال: أتطيبان نفسًا لذا؟ فقالا: لا.
قال: أنتم شركاء متشاكسون. قال: إني مُقرِعٌ بينكم، فأيّكم قرع أغرمتُه ثلثي الدية وألزمتُه الولدَ. قال: فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه(وآله) وسلم فقال:
[لا أعلم إلا ما قال علي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم أنّ عليًّا رضي الله تعالى عنه أُتِيَ في ثلاثة نفر -إذ كان باليمن- اشتركوا في ولد فأَقْرَعَ بينهم، فضَمَّنَ الذي أصابته القرعةُ ثلثي الدية وجعلَ الولدِ. قال زيد بن أرقم: فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم فأخبرتُه بقضاء عليٍّ فضحك حتى بدت نواجذه.

أقول:نعم، عليٌّ ما علي وما أدراك ما علي ثم ما أدراك ما علي،رجلٌ باعَ نفسَه لله واشترى رضوانه، فأَحَبَّه اللهُ تبارك وتعالى و فَضَّلَه و قَرَّبَه إليه..

مبيت الإمام عليّ في فراش النبي(صلى الله عليهما وآلهما) ليلة الهجرة

*المستدرك(ج3)كتاب الهجرة في أوله: ...عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شَرَى عليٌّ نفسَه، ولبس ثوبَ النبي صلى الله عليه وآله ثم نام مكانه، وكان المشركون يرمـون رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله أَلْبَسَه بردةً وكانت قريش تريد أن تقتل النبي صلى الله عليه وآله فجعلوا يرمون عليًّا ويرونه النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم وقد لبس بردة... .
*المستدرك(ج3)كتاب الهجرة في أوله:...عن علي بن الحسين قال:
إنَّ أوَّلَ مَن شرى نفسَه ابْتغاءَ رضوان الله عليُّ بن أبي طالب،وقال عليٌّ عند مبيته على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله:

وقيتُ بنفسي خيْرَ مَن وطئ الحصا ومَن طاف بالبيت العتيـق وبالحجر

رسول إلهٍ خافَ أن يمكروا بــه فنجاه ذو الطول الإلهُ مِن المكــر

وبات رسولُ الله في الغـار آمـنًا موقى وفي حفـظ الإله وفي ستــر

وبِـتُّ أراعيهـم ولم يتهموننـي وقد وطَّنتُ نفسي على القتل والأسر

*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن ابن عباس في قوله {وإذ يمكر بك الذين كفروا لِيُثْبِتُوك} قال: تشاورت قريش ليلةً بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم، وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع الله عز وجل نبيَّه على ذلك، فبات عليٌّ على فراش النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم تلك الليلة، وخرج النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليًّا يحسبونه النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا عليًّا ردّ الله مكرهم. فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري. فاقتصّوا أثره، فلما بلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمرّوا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال.
أقول: تدل أحاديثُ المبيت على عظيم إيمان الإمام عليٍّ وشديدِ يقينه، وشجاعته ودفاعه عن الإسلام بِدِفَاعِه عن النبي صلى الله عليه وآله،بحيث أنه لا يخاف في الله لومةُ لائم:
قال الحاكم في المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي: ...عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
شَكَىَ عليَّ بنَ أبي طالب الناسُ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فَقَامَ فينا خطيبًا فسمعتُه يقول:
[أيها الناس لا تَشْكُوا عليًّا فواللهِ إنه لأَخْشَنُ في ذاتِ اللهِ، وفي سبيلِ الله].
أقول:قال الإمامُ عليُّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام: (ما أبْقَى لِي الحَقُّ مِن صديق). إنَّ أغلب الناس يريدون ما يشتهون وليس ما يُحِبّه اللهُ ورسولُه، فلا عَجَبَ إذا لم يَمِيلُوا إلى الإمامِ عليٍّ،لأنه لا يوافِق أطماعَهم.

مبارزة الإمام عليّ لعمرو بن ود

*المستدرك(ج3) كتاب المغازي والسرايا. ذِكْر مُبَارَزَة عليٍّ رضي الله عنه عمْرَ بنَ ودّ: عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جَدّه قال:قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[لَمُبَارَزَةُ عليِّ بن أبي طالب لِعَمْرِو بن ودٍّ يوْمَ الخنْدق أفْضَل مِن أعمال أُمَّتِي إلى يوم القيامة].
وقال الحاكمُ بعده بِأَسْطُر:...سمعتُ يحيى بنَ آدم يقول:
مَا شَبَّهْتُ قَتْلَ عليٍّ لِعمْرو إلا بِقَوْلِ الله عز وجل:{وقَتَلَ داودُ جالوتَ فَهَزَمُوهم بِإذْنِ الله}.
أقول:لاحظوا الثواب الذي حصل عليه الإمام عليٌّ في هذه المبارزة فقط:
لا يَصِل إليه كلُّ المسلمين بِأجمعهم إلى يوم القيامة!
الله أكبر..ما هذا الثواب الجزيل ؟!
كيف استحقّ كلَّ هذا الأجر العظيم؟!
كيف لا يكون هو الأوّل بعد رسول الله وهو مَن هو ؟!
صلى الله عليك يا علي..صلى الله عليك يا أمير المؤمنين.

تحطيم الأصنام

أقول:كان دَأْبُ النبي صلى الله عليه وآله الاستعانة بالإمام عليّ في شدائد الأمور:
*المستدرك(ج3)كتاب الهجرة في أوله:...عن علي رضي الله عنه قال: لَمَّا كان الليلة التي أمرني رسولُ الله صلى الله عليه وآله أنْ أبِيتَ على فراشه وخرجَ من مكة مهاجرًا انطلق بي رسولُ الله صلى الله عليه وآله إلى الأصنام فقال: [اجلِسْ] فجلستُ إلى جنب الكعبة ثم صَعَدَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله على منكبي ثم قال [انهَضْ] فنهضتُ به فلمَّا رأى ضعفي تحته قال [اجلس] فجلستُ فأنزلته عني وجلس لي رسولُ الله صلى الله عليه وآله ثم قال لي: [يا علي..اصعَدْ على منكـبي] فصعدتُ على منكبيه ثم نهَضَ بي رسولُ الله صلى الله عليه وآله وخُيِّل إليّ أني لو شئتُ نِلْتُ السماءَ، وصعدتُ إلى الكعبة وتنحَّى رسولُ الله صلى الله عليه وآله فألقيتُ صنمَهم الأكبرَ وكان مِن نحاس مُوَتَّدًا بأوتاد مِن حديد إلى الأرض، فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه وآله [عَالِجْه] فعالجتُ فما زلتُ أعالجه ويقول رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم: [ايه ايه] فلم أزل أعالجه حتى استمكنتُ منه فقال: [دُقَّهُ]فدَققتُه فكسَرتُه ونزلتُ.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: انطلقتُ أنا والنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى أتيْنا الكعبة فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: [اجلس] وصعد على منكبي، فذهبتُ لأنهض به فرأى منّي ضعفًا،فنَزل وجلس لي نبيُّ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم وقال:
[اصعد على منكبي].قال:فصعدتُ على منكبيه.قال: فنهض بي. قال: فإنه يُخيّل إليّ أني لو شئتُ لنلتُ أفقَ السماء حتى صعدت على البيت،وعليه تمثال صفر أو نحاس، فجلعتُ أزاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومِن خلفه حتى إذا استمكنتُ منه. قال لي رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: [اقذف به]،فقذفتُ به فتكسّر كما تتكسر القوارير،ثم نزلتُ، فانطلقتُ أنا ورسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم نسْتَبِق حتى توارينا بالبيوت خشيةَ أن يلقانا أحدٌ مِن الناس.

الرايَة يوم خيبر

*صحيح البخاري(ج5) كتاب المغازي. باب غزوة خيبر: ...قال: أخبرني سهلُ بن سعد رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال يوم خيبر:[لأُعْطينَّ هذه الرَّاية غَدًا رجلاً يَفتَح اللهُ على يَدَيْه، يُحِب اللهَ ورسولَه ويحبه اللهُ ورسولُه]
قال(الراوي): فبَاتَ الناسُ يدوكون ليلتهم أيّهم يُعْطاها،فلمَّا أصبَحَ الناسُ غَدَوْا على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، كلّهم يَرْجُو أنْ يُعْطاها، فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله): [أين علي بن أبي طالب؟]
فقِيل: هو يا رسول الله يَشتَكِي عيْنيْه، قال: [فأَرْسِلوا إليه]، فأَُتِيَ به، فبَصَقَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فـي عيْنيْه، ودَعَا له، فبَرَأَ حتَّى كأَنْ لم يَكُن به وَجَعٌ،فأَعْطاه الرَّايةَ، فقال عليٌّ: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال عليه (وآله) الصلاة والسلام:[اِنْفِذْ عَلى رسْلِك حتى تَنْزل بسَاحتهم ثم ادْعُهُم إلى الإسْلام وأَخْبِرْهم بمَا يَجب عليهم مِن حَقِّ اللهِ فيه، فوالله لأنْ يَهْدي اللهُ بِك رجلاً واحدًا خيرٌ مِن أنْ يكون لك حُمْر النَّعَم].
ورواه أيضًا بعده ببضعة أحاديث،وروى قبله مثلَه،ورواه في بداية باب دعاء النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى الإسلام والنبوة... (ج4) عن سهل بن سعد، ورواه في باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم مِن باب مناقب علي. والروايةُ السابقة وشبهها رواها مسلمٌ في صحيحه في الجزء السابع في كتاب فضائل الصحابة في باب (من فضائل علي).
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عبد الله بن عصمة العجلي قال: سمعتُ أبا سعيد الخدري يقول: إنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أخذَ الرايةَ فهزَّها ثم قال:
[مَن يأخذها بِحقِّها؟]
فجاء فلانٌ فقال: أنا. قال:[أمط]، ثم جاء رجلٌ،فقال: [أمط]، ثم قال النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[والذي كرَّم وجْهَ محمدٍ لأعطينّها رجلاً لا يفِرّ،هاكَ يا عليُّ]
فانطلق حتى فتَح الله عليه خيبرَ وفدَك، وجاء بعجوتهما وقديدهما. قال مصعب: بعجوتها وقديدها.
*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه:...اياس بن سلمة قال أخبرني أبي قال: بارز عمي يوم خيبر مرحب اليهودي فقال مرحب:

قد علمت خيبر أني مرحب*شاكي السلاح بطل مجرب

*إذا الحروب أقبلت تلهب*

فقال عمي عامر:

قد علمت خيبر أني عامر*شاكي السلاح بطل مغامر

فاختلفا ضربتين فوقع سيفُ مرحب في ترس عامر، وذهب يسفل له فرجع السيف على ساقه، وقطع أكحله، فكانت فيها نفسه.قال سلمة بن الأكوع: لقيت ناسًا مِن صحابة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقالوا: بَطَلَ عملُ عامر(فقد) قتَلَ نفسَه. قال سلمة: فجئتُ إلى نبي الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أبكي، قلتُ: يا رسول الله.. بطل عمل عامر؟
قال: [مَن قال ذاك؟]قلتُ: ناسٌ مِن أصحابك. فقال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم: [كذب مَن قال ذاك، بل له أجره مرتين]. إنه حين خرج إلى خيبر جعل يرجز بأصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وفيهم النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم يسوق الركاب، وهو يقول: تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا إنّ الذين قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا ونحن عن فضلك ما استغنينا، فثبِّت الأقدامَ إن لاقينا وأنزلن سكينة علينا، فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: [مَن هذا؟] قال عامر: أنا يا رسول الله. قال: [غفر لك ربك ]، قال: وما استغفر لإنسان قطّ يخصّه إلا استشهد،فلمّا سمع ذلك عمرُ بن الخطاب قال: يا رسول الله لو متعتنا بعامر، فقدم فاستشهد. قال سلمة: ثم إن نبي الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أرسلني إلى عليٍّ،فقال:
[لأعطينّ الراية اليوم رجلاً يحب الله ورسوله (أو) يحبه الله ورسوله] قال: فجئتُ به أقوده أرمد، فبصق نبي الله صلى الله عليه(وآله) وسلم في عينه، ثم أعطاه الراية، فخرج مرحب يخطر بسيفه، فقال:

قد علمت خيبر أني مرحب*شاكي السلاح بطل مجرب

*إذا الحروب أقبلت تلهب*

فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:

أنا الذي سمتني أمي حيدره*كَلَيْث غابات كريه المنظره

أُوفِيهُمُ بالصاع كيْلَ السندرة*



ففَلَق(الإمامُ عليٌّ) رأسَ مرحب بالسيف، وكان الفتحُ على يديه.

*مسند أحمد بن حنبل (ج5) حديث أبي مالك سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه:...أخبرني سهل بن سعد أنّ رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم قال يوم خيبر:
[لأعطين هذه الراية غدًا رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله]
قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيّهم يُعْطاها، فلمّا أصبح الناس غدَوا على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم كلّهم يرجو أن يعطاها، قال فقال (النبي صلى الله عليه وآله):
[أين علي ابن أبي طالب؟]
فقال: هو يا رسول الله يشتكي عينيه.قال: [فأرسلوا إليه].
فأُتِي به فبصق رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في عينيه، ودعا له، فبرَأ حتى كأنْ لم يكن به وجَعٌ، فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال:
[انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من أن يكون لك حمر النعم].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6) حديث أبي رافع رضي الله عنه:...عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
خرجنا مع عليٍّ حين بعثه رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بِرَايَته، فلمّا دنا مِن الحِصْن خرج إليه أهله، فقاتلهم فضربه رجلٌ مِن يهودٍ فطرح تُرْسَه مِن يده فتناول عليٌّ بابًا كان عند الحصن فتَرَّسَ به نفسَه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ. فلقد رأيتُنِي في نَفَرٍ معي (سبعة إناثًا منهم) نجْهَد على أن نقلب ذلك البابَ فما نقلبه.
*مسند أحمد بن حنبل (ج6) حديث أبي بريدة الأسلمي رضي الله عنه:...عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة الأسلمي قال: لمـّا نزل رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم اللواءَ عمر بن الخطاب ونهض معه من نهض من المسلمين فلقوا أهل خيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[لأعطينّ اللِّواءَ غدًا رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله]
فلمّا كان الغد دعا عليًّا وهو أرمد، فتفل في عينه وأعطاه اللواء ونهض الناس معه فلقي أهل خيبر، وإذا مرحبٌ يرتجز بين أيديهم وهو يقول:

لقد علمت خيبر أني مرحب*شاكي السلاح بطل مجرب

أطعن أحيانًا وحينًا أضـرب*إذ الليوث أقبلت تلهـب

قال: فاختلف هو وعليٌّ ضربتَيْن، فضربه(عليٌّ) على هامته حتى عضّ السيف منها بأضراسه، وسمع أهلُ العسكر صوتَ ضربته،قال: وما تتام آخر الناس مع عليّ حتى فتح له ولهم.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...فقال(الإمام علي عليه السلام): إنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله)وسلم بعث إليّ وأنا أرمد العين يوم خيبر فقلتُ يا رسول الله إني أرمد العين، قال:فتفل في عيني وقال:[اللهم أذهب عنه الحر والبرد]، فما وجدت حرًّا ولا بردًا منذ يومئذ، وقال [لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بِفَرَّار] فتشرّف لها أصحاب النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم فأعطانيها.
*مسند أحمد بن حنبل (ج2) مسند أبي هريرة رضي الله عنه:...عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يوم خيبر:
[لأدفعنّ الراية إلى رجل يحب الله ورسوله يفتح الله عليه]،قال: فقال عمرُ: فمَا أحببتُ الامارةَ قبل يومئذ، فتطاوَلْتُ لها واسْتَشْرَفْتُ رَجَاءَ أنْ يدفعها إليّ،فلمّا كان الغدُ دعا عليًّا عليه السلام فدفعَها إليه،فقال:
[قاتِل، ولا تلتفت حتى يفتح عليك]، فسارَ قريبًا ثم نادى: يا رسول الله علام أقاتل؟ قال: [حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابُهم على الله عز وجل].
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:...حدثنا مالك بن دينار قال: سألتُ سعيدَ بنَ جبير فقلتُ:
يا أبا عبد الله مَنْ كان حامِل رَايَةِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله؟ قال(الراوي): فنظرَ إليَّ وقال: كأنك رَخِيّ البَال...كان حامِلُها عليًّا رضي الله عنه، هكذا سمعتُه مِن عبدِ الله بن عباس.
وقال بعده: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولِهذا الحديث شاهِدٌ مِن حديثِ زنفل العرفي وفيه طُولٌ فلمْ أُخْرِجْه.

*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن ابن عباس أنَّ راية النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم مع علي بن أبي طالب وراية الأنصار مع سعد بن عبادة، وكان إذا استحر القتل كان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ممّن يكون تحت راية الأنصار.

أقول: النبي صلى الله عليه وآله أشجع الناس فإذا اشتدّ القتال يكون مع راية الأنصار ويترك الراية الأخرى لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وحده، لأنه يعلم بأنه الأشجع مِن بعده صلى الله عليهما وآلهما.

حديث المنْـزِلَة و دلالته

*البخاري(ج4)كتاب بدء الخلق. باب مناقب علي بن أبي طالب: ...حدثنا شعبة عن سعيد قال: سمعتُ إبراهيم بن سعد عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لِعليٍّ:
[أمَا تَرْضَى أنْ تَكُون منِّي بمنزلة هارون مِن موسى].
أقول: ماذا كان يُمَثِّل هَـارُونُ لِموسى عليهما السلام ؟
ألم يكن وصيًّا لَه ؟
بلى،كان كذلك.
وإنْ كان هارونُ عليه السلام نبيًّا أيضاً !
فهذا صحيح، ولذلك نَبَّه النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك فاستثنى النُّبُوةَ عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، حيث قال في ذيل هذا الحديث:
[إلا أنه لا نَبِيَّ بعدي].
*البخاري.كِتَاب المغازي. باب غزوة تبوك(ج5ص 129): عن مصعب بن سعد عن أَبِيه أَنَّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم خَرَجَ إلى تبوك واسْتَخْلَفَ عَلِيًّا، فقال(عَلِيٌّ): أَتُخَلِّفُنِي في الصِّبيان والنساء؟ قال(النبي صلى الله عليه وآله):
[أَلا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هارُون مِن مُوسَى إلا أَنَّه لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي].
أقول: كانت غزوةُ تبوك في نهاية حياة النبي صلى الله عليه وآله، ولم يَكُن الإمامُ علي بن أبي طالب عليهما السلام مُعْتَادًا على عدمِ الخروج في حروب الإسلام بل كان أوَّلَ الخارجين، فعندما أَمَّرَه واسْتَخْلَفَه(جَعَلَه نَائبَه وخَلِيفَتَه) الرسولُ صلى الله عليه وآله على المدينة المنورة أّحَبَّ أميرُ المؤمنين عَلِيٌّ أن يَتَعَرَّفَ على سَبَبِ عَدَمِ الإذنِ له بالخروج للحرب في هذه المَرَّة، فأجَابَه النبيُّ صلى الله عليه وآله بهذا الحديث الشريف.
دَعُونا نَتَأَمَّل ألْفَاظَ هذه الرواية ومَجْمُوعَ تَرْكِيبِها:
مَاذا كان هارونُ مِن مُوسَى عليهما السلام؟ أَي: مَا هُوَ مَقَامُ هارون بالنِّسْبَةِ إلى النبي موسى عليهما السلام؟
لقد كان هارونُ وَزِيرَ موسى،وَوَصِيَّه، وقد كان نَبِيًّا أيضًا، وهذا مُتَّفَقٌ عليه..
والآن نَنظُر في جواب النبيِّ للإمام عليٍّ عليهما وآلهما الصلاة والسلام: يا علي أنا لم أُخَلِّفك في الصبيان والنساء كُرْهًا فِيك أو رَغْبَةً عَنْك فأنت أكبَرُ مِن ذلك فَمَقَامُك بالنِّسْبَة إليَّ هو نَفْسُ المَنْزِلَةِ والمَقَامِ الذي لِهارون بالنسبة إلى موسى عليهما السلام، نَفسُه نَفْسُه، ولكن كان هارون نَبِيًّا أيضًا -كَمُوسى- وأمَّا أنتَ فلَسْتَ نَبِيًّا يا علِيُّ، ولَن تَكُون نَبِيًّا بعدي، لأنِّي خَاتمُ الأنبياء، ولَيْسَ بعدي نَبِيٌّ، فَلَكَ مَا لِهَارُون إلا النُّبُوَّة، وكُلُّنَا يَعْلَم -أيها المؤمنون- بأنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله حَكِيمٌ بَلِيغٌ بل {ومَا يَنْطِق عن الهَوَى*إنْ هُوَ إلا وَحْيٌ يُوحَى*عَلَّمَه شَدِيدُ القوَى} فَلَنْ يَقُولَ شَيْئًا كَاذِبًا -ولو مُزَاحًا أو تَرْضِيَةً- ولن يَقول ذلك فَضْلَةً وبلا فائدةٍ، فتَأمَّلُوا مَعِي لِتَجِدُوا كيف صَاغَ البَلِيغُ كلَّ هذه المَعاني في بِضْعِ الكلمات هذه.
ويكون هذا الحديث الشريف المُسَمَّى بِـ(حديث المَنْـزِلَة)مِن أحاديث إثباتِ الولاية والوصاية والوزارة والخلافة للإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام.
*صحيح مُسْلِم (ج7ص120) باب من فضائل علي: ...عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم لِعَلِيٍّ:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي]
قال سعيد: فأحْبَبْتُ أنْ أُشَافِهَ بها سعدًا، فحَدَّثتُه بما حدّثني به عامرٌ، فقال: أنا سَمِعْتُه. فقلتُ: أأنتَ سمعتَه؟ فَوَضَعَ إصبعيه في أذنيه وقال: نعم، وإلا فاسْتُكَّتَا.
*وذكَرَ مسلمٌ بعد هذه الرواية ما يلي: عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: خَلَّفَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عَلِيَّ بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال (عليٌّ): يا رسول الله..تُخَلِّفني في النساء والصبيان؟فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[أمَا ترضى أن تكُون مِني بِمَنْزلة هارون من موسى غَيْرَ أنه لا نَبِيَّ بعدي].
*ثم ذكَر مسلمٌ بعدها حادثة سَعْدٍ مع معاوية: عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمَرَ معاويةُ بن أبي سفيان سعدًا فقال: مَا مَنَعَك أنْ تَسُبَّ أبا التُّرَاب (علي بن أبي طالب)؟ فقال(سعد): أما ما ذكرتُ ثلاثًا قالَهُنَّ له رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فَلَنْ أَسُبَّه، لأنْ تكون لي واحدةٌ منهن أحَبّ إلي مِن حمر النعم: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول له -وقد خَلَّفَه في بعض مغازيه، فقال له علِيٌّ: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟- فقال له رسولُ الله صلى الله عليه(وآله)وسلم:
[أمَا تَرْضَى أن تكون مني بمنزلة هارون من مُوسى إلا أنه لا نُبُوَّةَ بعدي]
وسمعتُه يقول يومَ خيبر(وذَكَر حديثَ الراية وآية المباهلة).
أقول:لاحِظُوا كيف أنَّ هذه الأحاديث الشريفة -عَدَا واحد أو أكثر- تَتَّفق على اسْتِثناءِ النبوَّةِ مِن منزلةِ الإمامِ عليٍّ مِن النبي صلى الله عليهما وآلهما،بينما تُثْبِت باقي مَرَاتِب المنزلة التي كانت لِهارون مِن موسى -على نبينا وآله وعليهما السلام- مِن الولاية والوزارة والوصايَة والخلافة، بل بعض الأحاديث الماضية عَبَّرَت بِلَفْظِ [إلا أنه لا نُبُوَّةَ بعدي] فالمَجِيءُ بالوَصْف واستثناؤه أوضَح في أنَّ المنزلة مُرَكَّبَة مِن مَرَاتِب، وكلُّها للإمام عليٍّ ما عدا النبوة.
*ورَوَى التِّرمذي في صحيحه تحت عنوان (مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه) ج5 ح(الحديث رقم3808)عَيْنَ هذا الحديث، مع استثناء النبوة بالوَصْف.
*وروَى الترمذي أيضًا تحت نفس العنوان(ج5 ح3813): عن سعد بن أبي وقاص أنَّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لِعَلِي: [أنتَ مني بمنزلة هارون مِن موسى].
*وروى في الحديث الذي بعده، رقم(3814):عن جابر بن عبد الله أنَّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لِعلي:
[أنتَ مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3)مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند جابر بن عبدالله رضي الله عنه: ...عن جابر بن عبد الله قال: لمـّا أراد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يخلف عليًّا رضي الله عنه قال (الراوي): قال له علي: ما يقول الناس فيّ إذا خلفتني؟ قال: فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[أما ترضى أن تكون مني بمنزله هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي (أو قال) لا يكون بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6)حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها:...عن موسى الجهني قال: دخلتُ على فاطمة بنت علي فقال لها رفيقي أبو سهل:كم لك؟ قالت ستة وثمانون سنة. قال: ما سمعتِ مِن أبيك شيئًا؟ قالت: حدّثتني أسماء بنت عميس أنّ رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم قال لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6)حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها: ...موسى الجهني قال:حدثتني فاطمة بنت علي قالت: حدثتني أسماء بنت عميس قالت:سمعتُ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول:
[يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عائشة بنت سعد عن أبيها أنّ عليًّا رضي الله عنه خرج مع النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى جاء ثنية الوداع وعليٌّ رضي الله عنه يبكي يقول:
تخلفني مع الخوالف. فقال(النبي صلى الله عليه وآله):
[أَوَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون مِن موسى إلا النبوة؟].
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...عن سعيد بن المسيب قال: قلتُ لسعد بن مالك: إني أريد أن أسألك عن حديث وأنا أهابك أن أسألك عنه، فقال:لا تفعل يا ابن أخي إذا علمت أن عندي علمًا فسلني عنه ولا تهبني، قال: فقلتُ: قوْلُ رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم لعليٍّ رضي الله عنه حين خلَّفَه بالمدينة في غزوة تبوك فقال سعدٌ رضي الله عنه: خلف النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم عليًّا رضي الله عنه بالمدينة في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله أتخلفني في الخالفة في النساء والصبيان؟ فقال:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟]
قال:بلى يا رسول الله. قال: فأَدْبَر عليٌّ مسرعًا كأني أنظر إلى غبار قدميه يسطع.
وقد قال حماد: فرجع عليٌّ مسرعًا.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ... عن سعد عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال لعلي:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...سمعت سعيد بن المسيب قال: قلتُ لسعد بن مالك: إنك إنسان فيك حدّة وأنا أريد أن أسألك، قال: ما هو؟ قال: قلتُ: حديث علي رضي الله عنه، قال: فقال: إنّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لعلي:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟]

قال:رضيت.ثم قال:بلى بلى.

*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...ابن المسيب حدثنا ابنٌ لسعد بن مالك عن أبيه قال: دخلت على سعد فقلتُ: حديثًا حدثنيه عنك حين استخلف رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم عليًّا رضي الله عنه على المدينة، قال: فغضب، فقال: مَن حدّثك به؟ فكرهت أنْ أخبره أنّ ابنه حدثنيه فيغضب عليه، ثم قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم حين خرج في غزوة تبوك استخلفَ عليًّا رضي الله عنه على المدينة فقال علي: يا رسول الله ما كنت أحب أن تخرج وجهًا إلا وأنا معك. فقال:
[أَوَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سعد أن النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم قال لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى]
قيل لسفيان:[غير أنه لا نبي بعدي].
قال(الراوي أنّ سفيان)قال:نعم.
أقول:لاحظوا كيف أنّ الفقرة الأخيرة [غير أنه لا نبي بعدي] لم تَرِد على لسان الراوي هنا، ولكن لمَّا نُبِّهَ عليها أقرّ وقال: نعم. ولهذه الفقرة الدور الأكبر في فهْم مستوى منزلة الإمام علي مِن النبي (صلى الله عليهما وآلهما) مِن خلال حديث المنزلة هذا. ويمكن لنا بالتالي أن نعرف سبب حذف بعض الرواة لها.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ... مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: خلف رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ قال:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن سعد قال: لمـّا خرج رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في غزوة تبوك خلّف عليًّا رضي الله عنه فقال له: أتخلفني؟ قال له:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عامر بن سعد عن أبيه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول له (للإمام عليٍّ) وخلّفَه في بعض مغازيه، فقال علي رضي الله عنه: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ قال:
[يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي؟]
وسمعته يقول يوم خيبر(وذكر حديثَ الراية وآية المباهلة).
*ابن ماجة (ج1) فضل علي بن أبي طالب: سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال لعليٍّ:
[ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون مِن موسى].
أقول: ونلاحظ في هذه الأحاديث الأخيرة بأنها لم تُرْوَ في غزوة تبوك، واثنان منها لم يُصَدَّرَا بعبارة (أما ترضى أن تكون)، مِمَّا يُشِير إلى أنَّ حديثَ المنزلة قد صَدَرَ مِن النبي صلى الله عليه وآله أكثر مِن مرَّة وفي مناسبات عديدة، حتى يُؤَكِّد للأمَّةِ الإسلامية أنَّ الخليفةَ الشَّرْعِيَّ بعده هو أميرُ المؤمنين علي بن أبي طالب وليس غيره.
*المستدرك (ج3ص116) عن أبي نجيح وربيعة الجرشي أنه ذُكِرَ علِيٌّ عند رَجُلٍ وعنده سعدُ بن أبي وقاص، فقال له سعدٌ: أَتَذْكُرُ عليًّا؟! إنَّ له مناقب أربعة، لأنْ يكون لي واحدة منهن أحَبُّ إلي مِن كذا وكذا، وذَكَرَ حمر النعم: قولُه صلى الله عليه (وآله) وسلم: [لأُعْطِينَّ الرَّايَة]، وقولُه صلى الله عليه(وآله) وسلم:[أنتَ مني بمنزلة هارون مِن موسى]،وقولُه صلى الله عليه (وآله) وسلم: [مَنْ كنتُ مَوْلاه فَعَلِيٌّ مَوْلاه]، ونسِيَ الراوي الرابعةَ.
أقول: أشارَت هذه الروايةُ إلى ثلاثة أحاديث شريفة:
1- حديث الرَّايَة في غزوة خيبر 2- حديث المنزلة 3-حديث الولاية، الذي ورَد في حديث الغَدِير (غَدِير خُمّ) وغيره.
وتدل على حديث الغدير والولاية رواياتٌ كثيرة بَلَغَت حَدَّ التواتر والصُّدُور القَطْعِي مِن النبي صلى الله عليه وآله، كما يقول علماءُ الحديث، وقد ذكرنا الكثير منها بحمد الله رب العالمين.

حديث الطائر المشوي

*الترمذي (ج5) (ح3805) عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم طائرٌ قد طُبِخَ له فقال:
[اللهم ائْتِنِي بِأَحَـبِّ خَلْقِك إليك يَأْكُل مَعِي هذا الطَّيْرَ]

فجَاءَ عليٌّ فَأَكَلَ مَعَه.

*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي:...عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كُنْتُ أَخْدُمُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فَقُدِّمَ لِرسولِ الله صلى الله عليه وآله فَرْخٌ مَشْوِيٌّ فقال:
[اللهم ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِك إليك، يَأْكُل مَعِي مِن هذا الطَّيْر]، قال (أنس) فقلتُ: اللهم اجْعَلْه رَجُلاً مِن الأنصار،فجَاءَ عليٌّ رضي الله عنه،فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عَلَى حَاجَةٍ ثم جاءَ (الإمامُ عليٌّ) فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عَلَى حَاجَةٍ، ثم جاءَ (الإمامُ عليٌّ)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [افْتَحْ]، فَدَخَلَ(الإمامُ عليٌّ)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله (للإمام عليٍّ):
[مَا حَبَسَك عَلَيَّ؟] فقال: إنَّ هذه آخِر ثلاثِ كَرَّاتٍ يَرُدُّنِي أَنَسٌ يَزْعُمُ أنَّك على حاجة، فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله لأَنس): [مَا حَمَلَك على مَا صَنَعْتَ؟] فقلتُ: يا رسول الله سمعتُ دعاءَك فأَحْبَبْتُ أنْ يكون رجلاً مِن قَوْمِي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [إنَّ الرَّجُلَ قد يُحِبُّ قوْمَه]. قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد رَوَاهُ عن أنس جماعةٌ مِن أصحابِه زيادةً على ثلاثين نَفْسًا، ثم صَحَّت الروايةُ عن عليٍّ وأبي سعيد الخدري وسفينة، وفِي حديثِ ثابت البناني عن أنس زيادةُ أَلْفَاظٍ،كمَا حَدَّثنا بِهِ الثِّقَةُ المَأْمُونُ أبو القاسم...السكوني بالكوفة مِنْ أَصْلِ كتابه (قال) ...حدثنا ثابت البناني أنَّ أنسَ بنَ مالك رضي الله عنه كان شَاكِيًا، فَأَتَاهُ محمدُ بنُ الحجاج يَعُودُه في أصحابٍ له، فَجَرَى الحديثُ حتَّى ذَكَرُوا عليًّا رضي الله عنه، فَتَنَقَّصَه محمدُ بنُ الحجاج، فقال أنسُ: مَنْ هذا ؟! أَقْعِدُوني، فَأَقْعَدُوه، فقال:يا ابنَ الحجاج.الا أَرَاك تنقص عليَّ بن أبي طالب! والذي بَعَثَ محمدًا صلى الله عليه وآله بالحَقِّ لقد كُنْتُ خادِمَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله بيْن يَدَيْه، وكـان كلّ يوْمٍ يَخْدُم بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم غلامٌ مِن أبْناءِ الأنصار، فكَانَ ذلك اليومُ يَوْمِي، فجَاءَت أمُّ أيْمَن مَوْلاةُ رسولِ الله صلى الله عليه وآله بِطَيْرٍ، فوَضَعَتْهُ بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[يا أمَّ أيمن مَا هذا الطائر؟]
قالت: هذا الطائرُ أَصَبْتُه، فصَنَعْتُه لك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[اللهم جِئْنِي بِأَحَبِّ خَلْقِك إليك وإِلَيَّ، يَأْكُل مَعِي مِنْ هذا الطائر]
وضُرِبَ البابُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [يا أنس انْظُرْ مَن عَلَى الباب]، قلتُ: اللهم اجْعَلْهُ رجلاً مِن الأنصار، فذهَبْتُ، فإذا عليٌّ بالباب، قلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله على حاجةٍ،فجِئْتُ حتى قُمْتُ مَقَامِي،فلمْ أَلْبث أنْ ضُرِب البابُ، فقال:
[يا أنس..انْظُرْ مَن على الباب]، فقلتُ: اللهم اجعله رجلاً مِن الأنصار، فذهبتُ فإذا عليٌّ بالباب، قلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله على حاجةٍ، فجئْتُ حتى قمْتُ مقامي، فلم أَلْبث أنْ ضُرِبَ البابُ،فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[يا أنس..اذْهَبْ فَأَدْخِلْه، فَلَسْتَ بِأَوَّلِ رَجُلٍ أَحَبَّ قوْمَه،ليْسَ هو مِن الأنصار]
فذهبتُ، فَأَدْخَلْتُه، فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[يا أنس قَرِّب إليه الطَّيْـرَ].

قال(أنس): فوَضَعْتُه بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فَأَكَلا جَمِيعًا.

قال محمدُ بن الحجاج: يا أنس..كان هذا بِمَحْضَرٍ مِنْك؟ قال: نعم. قال: أُعْطِي باللهِ عَهْدًا أن لا أَنْتَقِصَ عليًّا بعد مقامي هذا، ولا أَعْلَم أَحَدًا يَنْتَقِصه إِلا أَشَنْتُ له وَجْهَه.
أقول:لاحِظوا قَوْلَ النبي صلى الله عليه وآله لأَنس: [ليس هو مِن الأنصار]فإنَّه مِن هذا نَعْلَم بأنَّ النبي صلى الله عليه وآله يَعْلَم مَن هذا الرجلُ الأحبّ إلى الله ورسوله،بِقَرِينَةِ نَفْيِهِ كَوْنَه مِن الأنصار، ولكنه أَرَادَ أنْ يُبَيِّن للأمَّةِ -عن طريقِ أنس-أنَّ الإمامَ عليًّا هو أحبُّ الخَلْقِ إلى اللهِ جلّ وعلا وإلى رسولِه صلى الله عليه وآله.
*الترمذي (ج5) ماجاء في فضل فاطمة رضي الله عنه: (ح3960) عن ابن بريدة عن أبيه قال:

كان أَحَبّ النساء إلى رسول الله صلى الله عليه (وآلـه) وسلم فاطمة، ومِن الرجال عليٌّ.

*المستدرك(ج3) مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله:...دخلتُ مع أمي على عائشة رضي الله عنها فسمعتُها مِن وراء الحجاب وهي تسألها عن عليٍّ فقالت (عائشة):

تسأليني عن رجلٍ والله ما أعْلَم رجلاً كان أَحَبّ إلى رسـول الله صلى الله عليه وآله مِن عـليٍّ، ولا في الأرض امرأة كانت أحَبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مِن امرأته.

سدّ الأبواب إلا باب الإمام عليّ

*الترمذي(ج5) مناقب علي (ح 3815): عن ابن عباس أنَّ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أَمَرَ بِسَدِّ الأبْوَاب(أبواب المسجد النبوي) إلا باب عَلِيٍّ.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمَل،فلقينا سعد بن مالك بها فقال:

أَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بِسَدِّ الأبواب الشارِعة في المسجد وتَرَكَ بابَ عليٍّ رضي الله عنه.

*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم قال:
كان لِنَفَرٍ مِن أصحاب رسول الله عليه (وآله) وسلم أبوابٌ شارِعة في المسجد، قال(الراوي): فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله) يومًا:

[سُدُّوا هذه الأبواب إلا بابَ علي]

قال(الراوي): فتكلم في ذلك الناس، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: [أمّا بعد..فإني أَمَرْتُ بِسدّ هذه الأبواب إلا باب علي، وقال فيه قائلُكم وإني والله ما سدَدتُ شيئًا ولا فتحتُه ولكني أُمِرْتُ بِشيءٍ فاتبعتُه].
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:... عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:

كانت لِنَفَرٍ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أبوابٌ مُشْرَعَةٌ في المسجد،فقال يومًا:

[سُدُّوا هذه الأبوابَ إلا بـَاب عليٍّ]،قال(الراوي):

فتَكَلَّمَ في ذلك ناسٌ، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله،فحمدَ اللهَ وأثنى عليه،ثم قال:

[أمَّا بَعْدُ فإنِّي أَمَرْتُ بِسَـدِّ هذه الأبواب غيْرَ بابِ عليٍّ، فقال فيه قائلُكم، واللهِ مَا سَدَدْتُ شيْئًا ولا فَتَحْتُه،ولكن أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فاتَّبَعْتُه].

أقول:يقْصد صلى الله عليه وآله أنه أَمْرٌ مِن الله جل وعلا.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:... عن أبي هريرة قال: قال عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه: لقد أُعْطِيَ عليُّ بن أبي طالب ثلاثَ خصالٍ، لأَنْ تكُون لي خصلةٌ مِنها أَحَبّ إِلَيَّ مِن أَنْ أُعْطَى حمر النعم. قِيل: ومَا هُنَّ يا أمير المؤمنين؟ قال:

تَزَوُّجُه فاطمةَ بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، وسُكْنَاه المسجدَ مع رسول الله صلى الله عليه وآله، يَحِلُّ لَه (لِعليٍّ) فِيه مَا يَحِلُّ له (للنبي صلى الله عليه وآله)، والرَّايةُ يوْمَ خيبر.

*مسند أحمد بن حنبل (ج2) مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: ...عن ابن عمر قال: ...ولقد أُوتِيَ ابنُ أبي طالب ثلاث خصال،لأنْ تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:

زوَّجَه رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ابنتَه وولدت له، وسَدَّ الأبوابَ إلا بابَه في المسجد، وأعطاه الرايةَ يوم خيبر.

*المُسْتَدرك (ج3)في(الدَّفْعِ عن سعد بن أبي وقاص) مِن باب (فضائل أمير المؤمنين): عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: سَمِعتُ سعدَ بن مالك(سعد بن أبي وقاص): وقال له(لِسَعدِ) رَجُلٌ أنَّ علِيًّا يَقَعُ فِيك أنك تَخَلَّفتَ عنه، فقال سعدٌ (بن أبي وقاص): والله إنه لَرَأْيٌ رَأَيْتُه، وأَخْطَأَ رَأْيِي،إنَّ عليَّ بن أبي طالب أُعْطِيَ ثلاثًا،لأنْ أَكون أُعْطِيتُ إحْدَاهن أَحَبُّ إلي مِن الدنيا وما فيها: لقد قال له رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ بَعْدَ حَمْدِ الله والثناء عليه:[هل تَعْلَمُون أني أولى بالمؤمنين؟] قلنا: نعم. قال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[اللهم مَنْ كنتُ مولاه فَعَلِيٌّ مولاه،وَالِ مَنْ وَالاه وعَادِ مَنْ عَادَاه]

وجِيءَ به يَوْمَ خيبر وهو أَرْمَد مَا يُبْصِر،فقال(علِي):يارسول الله إني أَرْمَد، فَتَفَلَ في عَيْنَيه ودَعَا له، فَلَم يرمد حتى قُتِل، وأَخْرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم عَمَّه العبَّاسَ وغيرَه مِن المَسْجِد، فقال له العباسُ: تُخْرِجنا ونحن عُصْبَتُك وعمومتُك وتُسْكِن عَلِيًّا؟! فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):

[مَا أنا أخرَجْتُكم وأَسْكَنْتُه، ولكنَّ اللهَ أخْرجكم وأَسْكَنَه].

دلالَة حديثِ سَدِّ الأبواب

أقول: هذه الرواية صَرَّحَت بثلاثةِ أمور:
1-حديث الولاية في يومِ الغدِير 2-مَا حَازَ عليه الأميرُ مِن كَرَامَةٍ في غزوة خيبر 3-إخْرَاج جَمِيعِ الصَّحَابَة الذين كان لهم نَحْوٌ مِن السَّكَنِيَّة في المسجد النبوي الشريف، سَوَاء كان لهم بَابٌ مِن بيوتهم يَدخلون عَبْرَه إلى المسجد مباشرة، فيكون هذا الحديث هو حديث (سَدّ الأبواب إلا باب علِيّ) أو غير ذلك، وكذلك مَنْعهم مِن دخول المسجد بجنابتهم،وقد رواه الترمذي في صحيحه(ج5) مناقب علي (ح3811): عن أبي سعيد قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله)وسلم لِعَلِيٍّ:
[ياعَلِيّ لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أنْ يُجْنِبَ في هذا المسجد غَيْرِي وغَيْرك].
لأنَّ الحديث السابق يَتَّحِد أو يَتَّفِق مع الأحاديث التي تَمْنَع الصحابة مِن الدخولِ أو المُرُور بالمسجد بجنابتهم، ولكن عَلِيّ بن أبي طالب سُمِحَ له بذلك كَالرَّسول صلى الله عليهما وآلهما، ولَعَمْرِي إنَّ هذا دَلِيلُ قِمَّةِ الطَّهَارَةِ التي لم يَحْصَل على عُلُوِّها باقي الصحابة رضي الله عن خيَارهم، وهو مِن الدلائل الواضحة على المَقَامِ الإلهي الخاصِّ بالإمام عليٍّ، وأنتم تَرَوْن كيف أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله يُصَرِّح بأنَّ هذا الأمر مِن الله تبارك وتعالى وليس تَشَهِّيًا منه لابن عَمِّه صلى الله عليهما وآلهما.
وقد اسْتَحَقّ (صلوات الله عليه) أن يكون مَحَلاً للتّقَرُّب إلى الله تبارك وتعالى..

النظر إلى الإمام علي عبادة

*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[النَّظَرُ إلى عليٍّ عِبَادَةٌ].
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد، وشَوَاهِدُه عن عبدالله ابن مسعود صحيحة، حدَّثناه عبد الباقي بن قانع الحافظ... عن علقمة عن عبد الله قال:قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[النظرُ إلى وَجْهِ عليٍّ عبادةٌ]
قال الحاكمُ:تابَعَهُ عمروُ بنُ مرة عن إبراهيم النخعي.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[النظرُ إلى وجْهِ عليٍّ عبادةٌ].
*الترمذي(طبعة البابي الحلبي)ج(5)كتاب المناقب(ح3737): حدثنا محمد بن بشار ... أمّ عطية، قالت: بَعَثَ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم جَيْشًا فيهم عليٌّ، قالت: فسمعتُ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو رافِعٌ يَدَيْه يقول:
[اللهم لا تُمِتْنِي حتى تُرِيَنِي عليًّا].

حُبُّ الإمام عليٍّ عليه السلام فَيْصَلٌ بيْن الإيمَان والنِّفَاق

أقول: وحُقَّ أن يكون هذا الإمامُ مِيزَانًا للإيمان والنفاق:
*مسلم(ج1ص61):... قال عليٌّ:

إنه لَعَهْدُ النبي الأمي صلى الله عليه (وآله) وسلم إلَيَّ أنْ لا يحبّني إلا مؤمنٌ ولا يبغضني إلا منافقٌ.

*صحيح الترمذي (ج5) مناقب علي بن أبي طالب: (ح3800): عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

إنْ كنَّا لَنَعْرف المنافقين -نحن معاشر الأنصار- بِبُغْضِهم علي بن أبي طالب.

*وقال الترمذي بعده: (ح3801):...قالت:دخلتُ على أمِّ سلمة، فسمعتُها تقول:كان رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول:
[لا يُحِبُّ عليًّا منافقٌ ولا يَبْغضه مؤمنٌ].
*صحيح الترمذي (ج5) مناقب علي بن أبي طالب: (ح3819): عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن عليٍّ قال:

لقد عَهِدَ إليَّ النبيُّ الأمي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه لا يُـحِبُّك إلا مؤمنٌ ولا يَبْغَضُك إلا مُنافِقٌ.

قال عدي بن ثابت: أنا مِن القرن الذين دعا لهم النبيُّ صلى الله عليه (وآله)وسلم.

*النسائي(ج8)كتاب الإيمان.علامة الإيمان:عن عدي عن زر قال: قال عليٌّ: إنه لَعَهْدُ النبي الأمي صلى الله عليه (وآله) وسلم إليَّ أنه لا يحبك إلا مؤمنٌ ولا يبغضك إلا منافق.

*النسائي (ج8) كتاب الإيمان.علامة المنافق: عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن عليٍّ قال: عَهِدَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه(وآله)وسلم أنه لا يحبّني إلا مؤمنٌ ولا يبغضني إلا منافقٌ.

*ابن ماجة(ج1)فضل علي بن أبي طالب:عن زر بن حبيش عن عليٍّ قال:

عَهِدَ إليَّ النبيُّ الأمي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه لا يحبني إلا مؤمنٌ ولا يبغضني إلا منافقٌ.

*المستدرك (ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ... عن أبي ذر قال:

مَا كُنَّا نَعْرِف المنافقين إلا بتكذيبهم اللهَ ورسولَـه، والتَّخَلُّف عن الصلوات، والبُغض لِعليِّ بن أبي طالب.

*المستدرك(ج3)مناقب أمير المؤمنين علي:...قال: قال رجلٌ لِسلمان: مَا أشَدَّ حُبَّك لِعليٍّ! فقال سلمانُ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول:
[مَن أَحَبَّ عليًّا فقد أحبَّني،ومَن أبْغَضَ عليًّا فقد أبغَضَنِي].
*مسند أحمد بن حنبل(ج6)حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم:...حدثني مساور الحميري عن أمه قالت: سمعت أم سلمة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول لعلي:
[لا يبغضك مؤمنٌ ولا يحبك منافق].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: عهد إليّ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...قال: قال علي رضي الله عنه:

والله إنه ممّا عهد إليّ رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم إنه لا يبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن.

*صحيح الترمذي (ج5) مناقب علي بن أبي طالب: (ح3802): ...قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[إنَّ الله أمرني بِحُبِّ أربعة،وأخبرني أنه يحبهم]
قيل:يا رسول الله..سَمِّهم لنا.قال:
[عليٌّ منهم -يقول ذلك ثـلاثًا-وأبو ذر والمقداد وسلمان، وأمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم].

*ابن ماجة (ج1) فضل سلمان وأبي ذر والمقداد: (ح3802): عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:

[إنَّ الله أمرني بِحُبِّ أربعة،وأخبرني أنه يحبهم]
قيل:يا رسول الله..مَن هم؟ قال:
[عليٌّ منهم -يقول ذلك ثلاثًا- وأبو ذر وسلمان والمقداد].
*مسند أحمد بن حنبل(ج6)حديث أبي بريدة الأسلمي رضي الله عنه: ...عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:
[أمرني الله عز وجل بحب أربعة من أصحابي (أرى شريكًا قال) وأخبرني إنه يحبهم: عليٌّ منهم وأبو ذر وسلمان والمقداد الكندي].
*المستدرك (ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ... عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[إنَّ اللهَ أمَرَنِي بِحُبِّ أربعةٍ مِن أصحابي،وأخبَرَنِي أنه يُحِبُّهم] قال(الراوي): قلنا:مَن هم يا رسول الله؟ وكلنا نحب أن نكون منهم. فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله): [ألا إنَّ عليًّا منهم ] ثم سَكَتَ ثم قال: [أمَا إنَّ عليًّا منهم] ثم سَكَتَ.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ... عن أنس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[اشتاقت الجَنَّةُ إلى ثلاثة: عليّ وعمّار وسَلْمَان].
*البخاري(ج5):بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما إلى اليمن قبل حجة الوداع: حدثني محمد بن بشار ... عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: بَعَثَ النبيُّ صلى الله عليه(وآله)وسلم عليًّا إلى خالدٍ لِيَقبَض الخُمْسَ،وكنتُ أَبْغضُ عليًّا، وقد اغْتَسَلَ،فقلتُ لِخالدٍ:أَلا تَرَى إلى هذا؟! فلمَّا قَدِمْنا على النبيِّ صلى الله عليه (وآله) وسلم ذَكَرْتُ ذلك له، فقال:
[يا بريدة..أَتَبْغض عليًّا؟] قلتُ: نعم. قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[لا تَبْغَضْهُ،فإِنَّ له في الخُمْسِ أَكْثَرَ مِنْ ذلك].
أقول: يَدَّعِي بريدةُ بأنَّ الإمامَ عليًّا أخَذَ جارِيَةً مِن الخمْس الذي قَبَضَه مِن خالدٍ، وضَاجَعَها (واغْتَسَل)، ونَجِد النبيَّ صلى الله عليه وآله يَنهَـاه عن بُغْضِ الإمام عليه الصلاة والسلام، ويُخْبِره بأنَّ حقَّه في الخمس أكثر مِن هذه الجارية التي يزْعُم - بريدة - بأنَّ الإمامَ تَمَلَّكَها وتَسَرَّى بِها(وضاجَعها).
*المستدرك (ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ... عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نَظَرَ النبيُّ صلى الله عليه وآله إلى عليٍّ فقال: [يا عَلِيّ أنت سَيِّدٌ في الدنيا سيِّدٌ في الآخرة، حبيبُك حبيبي وحبيبي حبيبُ الله، وعَدُوُّك عَدُوِّي وعدوي عدوّ الله، والوَيْلُ لِمَن أبْغضَك بَعْدِي].قال الحاكمُ:
صحيح على شرط الشيخين*وأبو الأزهر بإجماعهم ثقـة،وإذا تَفَـرَّدَ الثقةُ بحديثٍ فهو على أَصْلِهم صحيحٌ*(سمعت) أبا عبد الله القرشي يقول: سمعتُ أحمد بن يحيى الحلواني يقول:
لَمَّا وَرَدَ أبو الأزهر مِن صنعاء، وذَاكَرَ أهلَ بغداد بهذا الحديث أَنْكَرَه يحيى بنُ معين،فلمَّا كان يومُ مَجْلِسِه قال(يحيى بن معين) في آخر المجلس:أين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث؟فقام أبو الأزهر فقال:هُوَ ذَا أَنَا، فضحك يحيى بن معين مِن قوْلِه وقيامِه في المجلس فَقَرَّبَه وأَدْناه ثم قال له: كيف حَدَّثَك عبدُ الرزاق بهذا ولم يُحَدث به غيرَك؟! فقال(أبو الأزهر): اعْلَم يا أبا زكريا إنِّي قدِمْتُ صنعاءَ وعبدُالرزاق غائبٌ في قريةٍ له بعيدة، فخرجـتُ إليه وأنـا عَلِيلٌ، فلمَّا وَصَلتُ إليه سَألنِي عن أمْرِ خراسان، فحَدَّثتُه بها، وكتبتُ عنه، وانصرَفتُ معه إلى صنعاء، فلمَّا وَدَّعْتُه قال لي: قد وَجَبَ عَلَيَّ حَقُّـك، فأنا أُحَدِّثك بحديثٍ لم يَسْمعه منِّي غيرُك، فحَدَّثني والله بهذا الحديث لَفْظًا، فَصَدَّقه يحيى بُن معين،واعْتَذَرَ إليه.
*المستدرك (ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ...سمعتُ عمارَ بن ياسر يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول لِعليٍّ:
[ياعلي..طُوبَى لِمَن أحَبَّك وصَدَّقَ فيك،وَوَيْلٌ لِمَن أبْغَضَك وكَذَّبَ فيك].
أقول: فكان سبُّه سـبًّا لله ولرسوله صلى الله عليه وآله:
*المستدرك(ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ... أبا عبدالله الجدلي يقول: حَجَجْتُ وأنا غلامٌ فمَرَرْتُ بالمدينـة، وإذا الناسُ عنق واحد فاتَّبَعْتُهم فدخلوا على أمِّ سلمة زوجِ النبي صلى الله عليه وآله، فسمعتُها تقول: يا شبيب بن ربعي، فأَجَابَها رَجُلٌ جلف جاف: لَبَّيْكِ يا أُمَّتَاه. قالت:
يُسَبُّ رسولُ الله صلى الله عليه وآله في ناديكم؟!
قال: وأَنَّى ذلك؟!
قالت: فَعَلِيُّ بن أبي طالب؟!
قال: إنَّا لَنَقُول أشياءَ نريدُ عَرَضَ الدنيا.
قالت: فإني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول:
[مَن سَبَّ عليًّا فقد سَبَّنِي ومَن سبَّني فقد سبَّ اللهَ تعالى].
أقول: لاحظوا..يُريدون مَتَاعَ الدنيا بِسَبِّهم للإمام عليٍّ عليه السلام! متَى كان سَبُّ الصِّدِّيق الأكبَر جالِبًا لِحظوظ الدنيا ؟!
*المستدرك(ج3)مناقب أمير المؤمنين علي:...عن أبي عبدالله الجدلي قال: دخلتُ على أمِّ سلمة رضي الله عنها فقالت لي:
أَيُسَبُّ رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم فيكم؟!
فقلتُ: مَعاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها
فقالت:سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول:
[مَن سَبَّ عليًّا فقد سَبَّنِي].
*المستدرك(ج3)مناقب أمير المؤمنين علي:...قال(عمرو): خَرَجْنا مع عليٍّ رضي الله عنه إلى اليمن، فجَفَانِي في سفره ذلك، حتى وَجَدْتُ في نفسي، فلمَّا قَدِمْتُ أَظْهَرْتُ شكَايَـتَه في المسجد، حتى بَلَغَ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وآله، قال (الراوي): فدخلتُ المسجدَ ذاتَ غداةٍ ورسولُ الله صلى الله عليه وآله في ناسٍ مِن أصحابه،فلمَّا رَآنِي أبدني عَيْنَيْه، قال:-يقول(إنَّ معنى: أبدني عينيه هو) حَدَّدَ إليَّ النَّظَرَ- حتى إذا جَلَسْتُ قال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[يا عمرو..أَمَا والله لقد آذيتنِي]
فقلتُ:أعوذ بالله أنْ أُوذِيك يا رسول الله! قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[بَلَى،مَن آذَى عليًّا فقد آذانِي].
*المستدرك(ج3)مناقب أمير المؤمنين علي:...قال:

جاء رجلٌ مِن أهل الشَّامِ، فَسَبَّ عليًّا عند ابن عباس، فَحَصَبَه (رَمَى عليه حَصى) ابنُ عباس فقال:

يا عَدُوّ َ الله لقد آذَيْتَ رسولَ الله صلى الله عليه وآله ... .

الإمامُ عليّ أقرب الناس مِن النبي صلى الله عليه وآله عند موته

*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
والذي أَحْلفُ به إِنْ كَانَ عَلِيٌّ لأَقْرَب الناسِ عَهْدًا برسولِ اللهصلى الله عليه وآله، عُدْنَا رسولَ الله صلى الله عليه وآله غَدَاةً وهو يقول:
[جَاءَ عَلِيٌّ؟ جاءَ عليٌّ؟] مِرَارًا، فقالت فاطمةُ رضي الله عنها: كَأَنَّك بَعَثْتَه في حَاجَةٍ، قالت: فجاءَ بَعْدُ، قالت أمُّ سلمة:فَظَنَنْتُ أنَّ له إليه حَاجَة،فخَرَجْنا مِن البيت،فقَعَدْنـا عند الباب وكنتُ مِن أَدْناهم إلى الباب، فَأَكَبَّ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجَعَلَ يُسَارّه ويُنَاجِيه، ثم قُبِضَ (مَاتَ) رسولُ الله صلى الله عليه وآله مِن يَوْمِه ذلك، فكَان عليٌّ أَقْرَبَ الناسِعَهْدًا (بالنبي صلى الله عليه وآله).
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
أقول: ولم يَزِد على هذا التعليق،فلو كان غيْر الإمام عليٍّ هو الأقرب عهدًا برسول الله حِين وفاته لَنَبَّه على ذلك الحاكمُ، ولا أَقَلَّ مِن أنْ يَذكُر بأنَّ هناك ما يُناقِض هذا المعنى،وعلَيْه فَبِمَا أنَّ الوَصِيَّ هو الذي يكون الأقرَبَ إلى المـُوصِي عند موته فَيَثْبُت أنَّ الإمامَ عليًّا كان كذلك.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
أمرني النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أنْ آتِيهِ بِطبقٍ يكتب فيه ما لا تَضِلّ أُمَّتُه مِن بعده
قال (الإمام علي عليه السلام): فخشيتُ أن تفوتني نفْسُه، قال (الإمام علي): قلتُ: إني أحْفَظُ وأَعِي، قال:أوْصَى بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم.
أقول: أردتُ مِن نقْل هذا الخبر أن أبيِّن أنّ الإمام عليًّا كان هو الأقرب إلى النبي الأكرم حِين موْته إلى حدٍّ بِحيث أنه يُوصِيه بِمَا لا تضل الأمةُ مِن بعده، وأمّا الوصية الكاملة فتُـثْبَت بأحاديث أخرى.

أشكرك وأشكر مديرنا السيد عدنان وألأرجو منه تثبيت الموضوع برحمة والديه

Nuisance hair removal is on the rise big-time. Studies indicate that will when it comes to 80 % of women having a interesting fifty percent in men have got harmful mane which experts claim they might
Tapety na pulpit always like to remove. Tweezing and waxing has been in for centuries in each contemporary culture you could find several socially sufficient portions and thus issues with whole body frizzy hair.

Most people wanting for laser hair removal most intend Some details:

6. Greatly reduce his or her's unexpected scalp that have considerably less anguish.
Two. Get rid of the wild hair without spending an excellent arm and shoulder together with lower leg, word play here anticipated, (:--).
Thirdly. Wipe out hair regrowth.

Now there are some processes for hair removal and contains its actual strengths, problematic side effects not to mention interrelated prices way too.

For decades, electrolysis together with shaving your face was in fact regular approach with regards to doing away with excess hair, because of the cons Pozycjonowanie increasingly being relatively unpleasant together with long-drawn-out. Recently, new ways in particular laser treatment currently have because of the planet a means to nuisance unwanted hair.

Right here are the ones around for tweezing and waxing:

Short lived: Gry Online Tweezing, Waxing, Epilators (mechanised also electrically powered), Games Compound Depilatories
Diminishing Numbers of head: Waxing and therefore Sugaring (usually limit hair regrowth unpredictable moment)
Long-term: Electrolysis (Unwanted hair Electrology), Laser treatment Games Online

To suit one's physician associated as well brand of solution you want, the expense varies.

Here's a entire fees guidance of the best different types of laser hair removal:
You. Shaving for men: as a result of $1-$25 with regards to electric razors not to mention provisions. Barbers as well as competent shaves are typically approximately $5-$30.
4. Waxing: finally very famous sugaring definitely will operate related to $25-$75 for your your home kitchen pack and then all-around $20-$200 just for professional waxing during boutiques for the way much of your system needs to be succesfully done.
Three. Lazer: by and large chasing several thousand dollars upon repeating remedies also numerous determined by how much of the is turn out to be treated.

Outline and further information about several kinds tweezing and waxing: Shaving for men is certainly and will Filmy online remain the quickest and a lot of straightforward kind of short-term or simply brief uncomfortable.

Tweezing and waxing treatments such as Especially Unpleasant, Emjoi Techniques Program along with Commonly tend Skin color can be obtained from merchants and might possibly be decreed web-based. Yet somehow be wary as well as getting the products on line and even refer to a pro to find out which often technique is suited to your skin as well as placement about hair removal. Games A fantastic learning resource to obtain looking into frauds and merchandise is really internet site identified as internet.HairFacts.com.

Epilators are perfect people who have breakable pores and skin. They are simply more compact sized, light and portable uncomplicated make use of. Decide to put bluntly a particular epilator attracts the head of hair out of your main and even each on the many other means possesses its own positives and negatives.

Waxing, even while momentary is a a few other efficient way to get techniques and can also easily be carried out the very privateness of your personal property. Routines have numerous warns on the other hand whenever any not familiar with waxing always talk to a dermatological surgeon firstly. You should findings along with waxing permit fur Free Games develop out there meant for 2-3 a few months.

Broad waxing strategies and thus guidance:
One particular. Clean up skin area in order to virtually any creme combined with all-natural face fish oils.
Regarding. Permit the body dry 100 %.
2. Test within a small to medium sized section firstly to make sure of your own skin doesn't have any every side effects.
Some. Tend not to during raise the temperature of a soy wax and / or it will melt.
All 5. Painful sensation cutting down on gels is proven to slice out-excuse the pun suffering.
6th. All the tart probably will be put on near new hair growth.
A number of. Get all of the tart Games backwards of your course connected with regrowth instead of removing upward as well as out.
Important. Erase skin pores by having a humid soft towel to unnecessary become.
Being unfaithful. Begin using great sunblock remedy in order to avoid exposure to sunshine soon after waxing.

Laser hair treatment is actually way to get eliminate unfavorable hairs eternally. A majority of these laser treatment harm this pigment of your wild hair hair foillicle preventing doing it through development. You can use it to be able to excess hair with a smallish number of another person’s greater lips if you want to full body returned scalp for males. Blisters and also reddening regarding face, liver spots also holes and bumps regarding complexion are to be estimated subsequent a beam moving healing, yet somehow may heal as soon as possible that have extremely little cause for concern. The major disadvantage in beam of light often is the correlated charges. Frequent sessions are going to be want for complete insurance policy coverage. Discuss with any botox cosmetic injections spa in your town to get more details.

For further content to successfully laser hair removal discuss with another health-care professional locally or sometimes stop in not to mention see one of the several unpleasant shops, I know they are going to relieved to provide more updates taking a look at your actual a potential person.

Bleach, of which bubbly stuff as used by physicians and thus wives to completely clean marks consistently can be the base inorganic for the teeth lightening solution. Big shock to anyone!

Teeth whitening gel plus /or Peroxide are often the two important key point chemical type things accustomed to whiten teeth. These tend to be found found in almost all of the enamel bleaching guides and thus whitening teeth treatments available today. The foremost distinction between a great number of services can be the force of one's Carbamide peroxide gel. A broad law is the large the exact ability, the very more rapidly the great results...plus the more perils of nicotine gum harm. Games

Most professional lightening /bleaching gels don't use anything but just a few varying products to be able to whiten teeth: Teeth whitening gel, used by several hours to help you suddenly, or even Hydrogen peroxide in most cases utilized for pertaining to Thirty minutes twice daily.
Carbamide peroxide should be a reduced strength product which will be able to minimize any unacceptable outcomes of more powerful peroxide chemical substance.

Also, Teeth whitening gel gels can be purchased in a wide range of good points. These may include an awfully secure 10% up to the more ordinary 06 along with 20-22% strengths. There's at the same time possibly much more powerful skin gels to choose from which claim above an important 30%+ toughness grade. These will spot the mouth light flesh if for example the filler touches that it for virtually any length of time.

Each of these more substantial hydrogen peroxide gels need to more than likely just be taken into account if created by some dentist's or perhaps dentist. A dentist profesionist could make several the material is barely used on " pearly white's " court surfaces and can guard this gums plus softer solar cells rrnside your oral. Higher ability products or services can also be the main reason why some sort of tooth doctor can do more rapid, despite the fact additional steep gains sooner. Although you will be influenced to acquire the optimum muscular strength out there, the greater the sexual strength, the greater the risk of rrssues. For preferred real estate teeth bleaching success, make use of straight down or else midsection personal choice of Teeth whitening gel pros.

Skilled Whitening sets whiten " pearly white's " pertaining to lots of people annually with no top situations. This doesn't imply in which by means of whitening goods are free from any troubles even tough utilised incorrectly nevertheless. Dental discomfort, bubble gum staining including a poor bleaching teeth role can happen if ever Carbamide peroxide solutions don't seem to be second hand seeing that aimed.

Bleach as well as it equivalent, Carbamide Peroxide, have proven to be bleaching nasty chemicals. Specifically they are really generally known as oxidizing real estate agents. Although could possibly be additional concious of basic swimming pool water harsh detergents, peroxide or hydrogen peroxide bleaches are, in addition in reality an alternate effectively practiced and thus reliable brightening agency in a lot of markets. Color free from harm gels and perhaps a right now widely used "Oxy-Clean" class chemicals are truly oxygenating or perhaps an oxidizing chlorine bleach. To be a whole lot more crystal-clear, they've been retailing bleach that has an oxidizing ingredient, and quite a few quite likely that's a chemical including bleach specific durability.

Electrical power chlorine bleach really doesn't exit marks? Depending over the brightening un organic chosen, it adds oxygen (oxidizing) Free Games onto a marks and also erases or perhaps even (brings down) o2 to mark. Chlorine bleach moreover is recognized as a new limiting realtor of which purges necessary oxygen by marks. Depending to the type of dirt, it simply fades away the moment the proper lightening item is utilised.

That being said Teeth whitening gel is often an oxidizing real estate agent which unfortunately gels or possibly whitens your own your smile with oxygen molecules for that marks. Remember this Carbamide Peroxide is almost a similar Free Games program seeing that which will wood wine connected with peroxide mommies have owned for several years to cleanse slices along with hits with young ones. When put into use just as redirected, this is the safe and efficient teeth whitening product which helps make a teeth seem it's advisable.

Undesired laser hair removal is on the rise big-time. Reports say in which regarding 80 % of ladies together with unforeseen about half of males maintain undesired tresses that may that you had
Tapety plan to wipe out. Tweezing and waxing methods has existed for millennia whilst in the every different lifestyle one can find running socially good enough portions also sections of shape fur.

Customers wishing laser hair removal pretty much all need A few problems:

Just one. Eliminate most of the unhealthy scalp due to much less suffering.
Step 2. Eliminate the your hair without spending a equip together with lower leg, word play here proposed, (:--).
3 or more. Lessen hair regrowth.

Presently there are some processes for tweezing and waxing methods as well as every includes his or her benefits, complications and even attached prices as well.

For many years, electrolysis plus shaving for men were the typical exercise just for eliminating head, with the cons Pozycjonowanie increasingly being genuinely tough and additionally endless. Of late, new programs most notably botox injections own given the society a healthier way to eliminate ugly your hair.

Here are the techniques accessible for tweezing and waxing methods:

Non permanent: Gry Online Tweezing, Shaving for men, Epilators (automatic in addition to electricity), Games Online Element Depilatories
Dwindling Levels of locks: Waxing along with Sugaring (is likely to eliminate regrowth over time)
Everlasting: Electrolysis (Scalp Electrology), Botox cosmetic injections Games

According to the special caught up and also the method of procedure you seek, the associated fee varies.

This is a all round expenditure standard from the preferred styles of tweezing and waxing methods:
A single. Shaving your face: coming from $1-$25 intended for blades and additionally components. Barbers and even specialized shaves are typically roughly $5-$30.
Several. Waxing: at this time more popular than sugaring will definitely use concerning $25-$75 to acquire a use at home bundle in addition to approximately $20-$200 just for certified waxing with regard to professional salons for the way eat the physique is intended to be handled.
Some. Fractionated laser: most often managing thousands of dollars as a result of done again treatment plans also unique depending on how much of the body's that should be taken care of.

Comparison and further information about all the styles of laser hair removal: Shaving for men is usually which enables it to Filmy online always be the fastest the majority uncomplicated style of quickly or alternatively short-lived traditional hair removal.

Tweezing and waxing methods emulsions for example Extremely Hair Removal, Emjoi Uncomfortable System and additionally Be inclined Facial skin can be bought in saves and that can end up being bought on line. Nonetheless be aware as for males solutions internet and then refer to a consultant to recognise which probably item is well suited for your skin type and placement for uncomfortable. Games Online An outstanding option for the purpose of thinking of ripoffs and merchandise is often a web referred to web.HairFacts.net.

Epilators are perfect once you have gentle face. They may be streamlined in space, compact easy to try. Location bluntly some sort of epilator extracts the hair straight from the main and then like several of one's further tactics has its own advantages and drawbacks.

Waxing, when for a brief time stands out as the similar efficient way with respect to unpleasant all of which will be tired a level of comfort of your very own your own home. It lets you do have many warnings yet therefore if your not familiar with waxing be sure to meet with a physician earliest. For optimum consequences through waxing allow fur Games raise apart for the purpose of 2-3 months.

Normal waxing hints and then directions:
You. Bathe skin tone to eradicate each and every lotion plus herbal face motor oils.
Regarding. Simply let your body dry and fresh certainly.
A few. Exam through little part number one ensuring the facial skin does not possess just about any negative effects.
A few. Really don't beyond power that polish and it may burn.
A few. Pains shrinking gel could be used to no pun intend painful sensation.
6th. Any grow really needs to be used toward growth of hair.
Six. Gather the exact soy wax Games Online backwards of your instruction from new hair growth other than taking in place or alternatively away.
Eight. Wipe skin pores accompanied by a rainy hand towel to eradicate surplus wax tart.
On the lookout for. Use a wonderful sun screen lotion baby cream to counteract get in touch with sunlight following waxing.

Facial laser hair removal is the one other way of getting free of excess head of hair for ever. Most of these laser treatments demolish the main color for the excess hair follicles combating the following right from growth. Countless uses for flash to your hair coming from a small-scale patch of a real person’s high top towards full returned tresses for males. Blisters or reddening concerning affected skin, dark spots and additionally humps regarding the skin have to be needed from unit getting rid procedure, but yet would certainly cure immediately that has little cause for concern. The downside to beam might be the that comes expenses. Done again potential customers is going to be meant for total exposure. Refer to a good solid laser hair removal sessions facial salon in your community for extra particulars.

For much more content in order to techniques visit a skin where you live and also remain in and additionally look at the traditional hair removal shops, Certainly will have them thrilled present more info taking a look at your main a possible buyer.

Peroxide, which in turn bubbly things used by medical experts and even dads to launder scrapes for years is most likely the base element due to this teeth bleaching professional. Amazement!

Teeth whitening gel and also /or Hydrogen peroxide could be the 2 core secret chemical type materials used to whiten teeth. These tend to be found located in most of the oral lightening equipments not to mention tooth whitening solutions now available. The most important distinction between many of these products and services would be the muscle of one's Teeth whitening gel. A broad control is the fact that substantial the actual energy, all the quickly the great results...and therefore the more perils of gum injuries. Free Games

Most effective brightening /bleaching pastes don't use anything but a couple of different solutions for make teeth whiter: Teeth whitening gel, put to use for a couple of hours to assist you to overnite, or possibly Hydrogen peroxide typically raised for with regards to Half-hour a few times each day.
Carbamide peroxide is really a more affordable power product that can easily constrain all of the unacceptable results of more robust hydrogen peroxide various chemicals.

Often, Teeth whitening gel gel also come in numerous skills. These vary from an exceptionally safer 10% up to the more frequent 18 and thus 20-22% features. There's at the same time still stronger skin gels for sale that claim above a fabulous 30%+ muscle height. These can spot the mouth very soft skin if for example pastes comes in contact with it all for your time frame.

Each of these more hydrogen peroxide skin gels will most probably just be thought of if produced by a good solid dental practitioner or possibly dental practitioner. A dental would make positive the information presented is simply utilized on mouth floors and walls allowing it to really protect the particular gums together with supple tissues with your dental. Higher force solutions are as well the reasons a new oral surgeon can achieve more quickly, though extra quite expensive outcome earlier. Although you may be tempted to obtain finest power available in the market, the larger the efficiency, the greater the chance of conditions. For top property whitening teeth effects, utilize the straight down or even the middle of choice of Carbamide Peroxide pros.

Qualified professional Teeth lightening units lighten mouth for the purpose of thousands of people each and every year without having crucial conditions. This does not mean that will implementing whitening merchandise is free of one's challenges although made use of poorly having said that. Pearly white's pain, teeth tint coupled with a inferior bleaching teeth profession could come about if ever Teeth whitening gel skin gels may not be being used since aimed.

Bleach as well as it version, Carbamide Peroxide, are typically bleaching toxins. Specifically there're called oxidizing real estate agents. Although could possibly be a great deal more attentive to primary swimming pool water lighten, peroxide or else bleach chemicals are frequently seriously another perfectly made use of plus relied on tooth whitening real estate agent in most industries. Color protected gels and all the at this time preferred "Oxy-Clean" category bleaches tend to be oxygenating or an oxidizing chlorine bleach. To turn out to be additional clean, they're just putting up for sale whiten while on an oxidizing representative, and quite a few most probably it really is complex that has peroxide some durability.

Itrrrs said that bleach really doesn't take off mold? Depending at the whitening not organic applied, this job has fresh air (oxidizing) Games for a dye as well as erases or simply (lowers) fresh air to the dye. Chlorine whiten at how is believed a fabulous cutting down agent the eradicates clean air from unattractive stains. Depending with the form of blemish, it disappears altogether if the appropriate brightening product employed.

Hence Teeth whitening gel happens to be an oxidizing professional which unfortunately chemicals and / or whitens your personal tooth with the help of atmosphere substances towards the intrinsic and extrinsic stains. Remember which usually Carbamide Peroxide is the same Games Online product or services due to which in turn browning bottle of wine associated with hydrogen peroxide mothers purchase for years to completely sections not to mention chafes to do with girls and boys. When put to use seeing as directing, it's just a secure and efficient tooth whitening product which makes your entire beam peek it's best.