الرسالة الوثيقة في أسلوبها الثاني

حديث المنْـزِلَة و دلالته

*البخاري(ج4)كتاب بدء الخلق. باب مناقب علي بن أبي طالب: ...حدثنا شعبة عن سعيد قال: سمعتُ إبراهيم بن سعد عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لِعليٍّ:
[أمَا تَرْضَى أنْ تَكُون منِّي بمنزلة هارون مِن موسى].
أقول: ماذا كان يُمَثِّل هَـارُونُ لِموسى عليهما السلام ؟
ألم يكن وصيًّا لَه ؟
بلى،كان كذلك.
وإنْ كان هارونُ عليه السلام نبيًّا أيضاً !
فهذا صحيح، ولذلك نَبَّه النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك فاستثنى النُّبُوةَ عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، حيث قال في ذيل هذا الحديث:
[إلا أنه لا نَبِيَّ بعدي].
*البخاري.كِتَاب المغازي. باب غزوة تبوك(ج5ص 129): عن مصعب بن سعد عن أَبِيه أَنَّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم خَرَجَ إلى تبوك واسْتَخْلَفَ عَلِيًّا، فقال(عَلِيٌّ): أَتُخَلِّفُنِي في الصِّبيان والنساء؟ قال(النبي صلى الله عليه وآله):
[أَلا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هارُون مِن مُوسَى إلا أَنَّه لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي].
أقول: كانت غزوةُ تبوك في نهاية حياة النبي صلى الله عليه وآله، ولم يَكُن الإمامُ علي بن أبي طالب عليهما السلام مُعْتَادًا على عدمِ الخروج في حروب الإسلام بل كان أوَّلَ الخارجين، فعندما أَمَّرَه واسْتَخْلَفَه(جَعَلَه نَائبَه وخَلِيفَتَه) الرسولُ صلى الله عليه وآله على المدينة المنورة أّحَبَّ أميرُ المؤمنين عَلِيٌّ أن يَتَعَرَّفَ على سَبَبِ عَدَمِ الإذنِ له بالخروج للحرب في هذه المَرَّة، فأجَابَه النبيُّ صلى الله عليه وآله بهذا الحديث الشريف.
دَعُونا نَتَأَمَّل ألْفَاظَ هذه الرواية ومَجْمُوعَ تَرْكِيبِها:
مَاذا كان هارونُ مِن مُوسَى عليهما السلام؟ أَي: مَا هُوَ مَقَامُ هارون بالنِّسْبَةِ إلى النبي موسى عليهما السلام؟
لقد كان هارونُ وَزِيرَ موسى،وَوَصِيَّه، وقد كان نَبِيًّا أيضًا، وهذا مُتَّفَقٌ عليه..
والآن نَنظُر في جواب النبيِّ للإمام عليٍّ عليهما وآلهما الصلاة والسلام: يا علي أنا لم أُخَلِّفك في الصبيان والنساء كُرْهًا فِيك أو رَغْبَةً عَنْك فأنت أكبَرُ مِن ذلك فَمَقَامُك بالنِّسْبَة إليَّ هو نَفْسُ المَنْزِلَةِ والمَقَامِ الذي لِهارون بالنسبة إلى موسى عليهما السلام، نَفسُه نَفْسُه، ولكن كان هارون نَبِيًّا أيضًا -كَمُوسى- وأمَّا أنتَ فلَسْتَ نَبِيًّا يا علِيُّ، ولَن تَكُون نَبِيًّا بعدي، لأنِّي خَاتمُ الأنبياء، ولَيْسَ بعدي نَبِيٌّ، فَلَكَ مَا لِهَارُون إلا النُّبُوَّة، وكُلُّنَا يَعْلَم -أيها المؤمنون- بأنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله حَكِيمٌ بَلِيغٌ بل {ومَا يَنْطِق عن الهَوَى*إنْ هُوَ إلا وَحْيٌ يُوحَى*عَلَّمَه شَدِيدُ القوَى} فَلَنْ يَقُولَ شَيْئًا كَاذِبًا -ولو مُزَاحًا أو تَرْضِيَةً- ولن يَقول ذلك فَضْلَةً وبلا فائدةٍ، فتَأمَّلُوا مَعِي لِتَجِدُوا كيف صَاغَ البَلِيغُ كلَّ هذه المَعاني في بِضْعِ الكلمات هذه.
ويكون هذا الحديث الشريف المُسَمَّى بِـ(حديث المَنْـزِلَة)مِن أحاديث إثباتِ الولاية والوصاية والوزارة والخلافة للإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام.
*صحيح مُسْلِم (ج7ص120) باب من فضائل علي: ...عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم لِعَلِيٍّ:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي]
قال سعيد: فأحْبَبْتُ أنْ أُشَافِهَ بها سعدًا، فحَدَّثتُه بما حدّثني به عامرٌ، فقال: أنا سَمِعْتُه. فقلتُ: أأنتَ سمعتَه؟ فَوَضَعَ إصبعيه في أذنيه وقال: نعم، وإلا فاسْتُكَّتَا.
*وذكَرَ مسلمٌ بعد هذه الرواية ما يلي: عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: خَلَّفَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عَلِيَّ بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال (عليٌّ): يا رسول الله..تُخَلِّفني في النساء والصبيان؟فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[أمَا ترضى أن تكُون مِني بِمَنْزلة هارون من موسى غَيْرَ أنه لا نَبِيَّ بعدي].
*ثم ذكَر مسلمٌ بعدها حادثة سَعْدٍ مع معاوية: عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمَرَ معاويةُ بن أبي سفيان سعدًا فقال: مَا مَنَعَك أنْ تَسُبَّ أبا التُّرَاب (علي بن أبي طالب)؟ فقال(سعد): أما ما ذكرتُ ثلاثًا قالَهُنَّ له رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فَلَنْ أَسُبَّه، لأنْ تكون لي واحدةٌ منهن أحَبّ إلي مِن حمر النعم: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول له -وقد خَلَّفَه في بعض مغازيه، فقال له علِيٌّ: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟- فقال له رسولُ الله صلى الله عليه(وآله)وسلم:
[أمَا تَرْضَى أن تكون مني بمنزلة هارون من مُوسى إلا أنه لا نُبُوَّةَ بعدي]
وسمعتُه يقول يومَ خيبر(وذَكَر حديثَ الراية وآية المباهلة).
أقول:لاحِظُوا كيف أنَّ هذه الأحاديث الشريفة -عَدَا واحد أو أكثر- تَتَّفق على اسْتِثناءِ النبوَّةِ مِن منزلةِ الإمامِ عليٍّ مِن النبي صلى الله عليهما وآلهما،بينما تُثْبِت باقي مَرَاتِب المنزلة التي كانت لِهارون مِن موسى -على نبينا وآله وعليهما السلام- مِن الولاية والوزارة والوصايَة والخلافة، بل بعض الأحاديث الماضية عَبَّرَت بِلَفْظِ [إلا أنه لا نُبُوَّةَ بعدي] فالمَجِيءُ بالوَصْف واستثناؤه أوضَح في أنَّ المنزلة مُرَكَّبَة مِن مَرَاتِب، وكلُّها للإمام عليٍّ ما عدا النبوة.
*ورَوَى التِّرمذي في صحيحه تحت عنوان (مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه) ج5 ح(الحديث رقم3808)عَيْنَ هذا الحديث، مع استثناء النبوة بالوَصْف.
*وروَى الترمذي أيضًا تحت نفس العنوان(ج5 ح3813): عن سعد بن أبي وقاص أنَّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لِعَلِي: [أنتَ مني بمنزلة هارون مِن موسى].
*وروى في الحديث الذي بعده، رقم(3814):عن جابر بن عبد الله أنَّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لِعلي:
[أنتَ مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3)مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند جابر بن عبدالله رضي الله عنه: ...عن جابر بن عبد الله قال: لمـّا أراد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يخلف عليًّا رضي الله عنه قال (الراوي): قال له علي: ما يقول الناس فيّ إذا خلفتني؟ قال: فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[أما ترضى أن تكون مني بمنزله هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي (أو قال) لا يكون بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6)حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها:...عن موسى الجهني قال: دخلتُ على فاطمة بنت علي فقال لها رفيقي أبو سهل:كم لك؟ قالت ستة وثمانون سنة. قال: ما سمعتِ مِن أبيك شيئًا؟ قالت: حدّثتني أسماء بنت عميس أنّ رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم قال لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج6)حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها: ...موسى الجهني قال:حدثتني فاطمة بنت علي قالت: حدثتني أسماء بنت عميس قالت:سمعتُ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول:
[يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي].
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عائشة بنت سعد عن أبيها أنّ عليًّا رضي الله عنه خرج مع النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى جاء ثنية الوداع وعليٌّ رضي الله عنه يبكي يقول:
تخلفني مع الخوالف. فقال(النبي صلى الله عليه وآله):
[أَوَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون مِن موسى إلا النبوة؟].
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...عن سعيد بن المسيب قال: قلتُ لسعد بن مالك: إني أريد أن أسألك عن حديث وأنا أهابك أن أسألك عنه، فقال:لا تفعل يا ابن أخي إذا علمت أن عندي علمًا فسلني عنه ولا تهبني، قال: فقلتُ: قوْلُ رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم لعليٍّ رضي الله عنه حين خلَّفَه بالمدينة في غزوة تبوك فقال سعدٌ رضي الله عنه: خلف النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم عليًّا رضي الله عنه بالمدينة في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله أتخلفني في الخالفة في النساء والصبيان؟ فقال:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟]
قال:بلى يا رسول الله. قال: فأَدْبَر عليٌّ مسرعًا كأني أنظر إلى غبار قدميه يسطع.
وقد قال حماد: فرجع عليٌّ مسرعًا.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ... عن سعد عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال لعلي:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...سمعت سعيد بن المسيب قال: قلتُ لسعد بن مالك: إنك إنسان فيك حدّة وأنا أريد أن أسألك، قال: ما هو؟ قال: قلتُ: حديث علي رضي الله عنه، قال: فقال: إنّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لعلي:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟]

قال:رضيت.ثم قال:بلى بلى.

*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...ابن المسيب حدثنا ابنٌ لسعد بن مالك عن أبيه قال: دخلت على سعد فقلتُ: حديثًا حدثنيه عنك حين استخلف رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم عليًّا رضي الله عنه على المدينة، قال: فغضب، فقال: مَن حدّثك به؟ فكرهت أنْ أخبره أنّ ابنه حدثنيه فيغضب عليه، ثم قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه(وآله)وسلم حين خرج في غزوة تبوك استخلفَ عليًّا رضي الله عنه على المدينة فقال علي: يا رسول الله ما كنت أحب أن تخرج وجهًا إلا وأنا معك. فقال:
[أَوَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ...سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سعد أن النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم قال لعلي:
[أنت مني بمنزلة هارون من موسى]
قيل لسفيان:[غير أنه لا نبي بعدي].
قال(الراوي أنّ سفيان)قال:نعم.
أقول:لاحظوا كيف أنّ الفقرة الأخيرة [غير أنه لا نبي بعدي] لم تَرِد على لسان الراوي هنا، ولكن لمَّا نُبِّهَ عليها أقرّ وقال: نعم. ولهذه الفقرة الدور الأكبر في فهْم مستوى منزلة الإمام علي مِن النبي (صلى الله عليهما وآلهما) مِن خلال حديث المنزلة هذا. ويمكن لنا بالتالي أن نعرف سبب حذف بعض الرواة لها.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ... مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: خلف رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ قال:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن سعد قال: لمـّا خرج رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في غزوة تبوك خلّف عليًّا رضي الله عنه فقال له: أتخلفني؟ قال له:
[أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟].
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عامر بن سعد عن أبيه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول له (للإمام عليٍّ) وخلّفَه في بعض مغازيه، فقال علي رضي الله عنه: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ قال:
[يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي؟]
وسمعته يقول يوم خيبر(وذكر حديثَ الراية وآية المباهلة).
*ابن ماجة (ج1) فضل علي بن أبي طالب: سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال لعليٍّ:
[ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون مِن موسى].
أقول: ونلاحظ في هذه الأحاديث الأخيرة بأنها لم تُرْوَ في غزوة تبوك، واثنان منها لم يُصَدَّرَا بعبارة (أما ترضى أن تكون)، مِمَّا يُشِير إلى أنَّ حديثَ المنزلة قد صَدَرَ مِن النبي صلى الله عليه وآله أكثر مِن مرَّة وفي مناسبات عديدة، حتى يُؤَكِّد للأمَّةِ الإسلامية أنَّ الخليفةَ الشَّرْعِيَّ بعده هو أميرُ المؤمنين علي بن أبي طالب وليس غيره.
*المستدرك (ج3ص116) عن أبي نجيح وربيعة الجرشي أنه ذُكِرَ علِيٌّ عند رَجُلٍ وعنده سعدُ بن أبي وقاص، فقال له سعدٌ: أَتَذْكُرُ عليًّا؟! إنَّ له مناقب أربعة، لأنْ يكون لي واحدة منهن أحَبُّ إلي مِن كذا وكذا، وذَكَرَ حمر النعم: قولُه صلى الله عليه (وآله) وسلم: [لأُعْطِينَّ الرَّايَة]، وقولُه صلى الله عليه(وآله) وسلم:[أنتَ مني بمنزلة هارون مِن موسى]،وقولُه صلى الله عليه (وآله) وسلم: [مَنْ كنتُ مَوْلاه فَعَلِيٌّ مَوْلاه]، ونسِيَ الراوي الرابعةَ.
أقول: أشارَت هذه الروايةُ إلى ثلاثة أحاديث شريفة:
1- حديث الرَّايَة في غزوة خيبر 2- حديث المنزلة 3-حديث الولاية، الذي ورَد في حديث الغَدِير (غَدِير خُمّ) وغيره.
وتدل على حديث الغدير والولاية رواياتٌ كثيرة بَلَغَت حَدَّ التواتر والصُّدُور القَطْعِي مِن النبي صلى الله عليه وآله، كما يقول علماءُ الحديث، وقد ذكرنا الكثير منها بحمد الله رب العالمين.

حديث الطائر المشوي

*الترمذي (ج5) (ح3805) عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم طائرٌ قد طُبِخَ له فقال:
[اللهم ائْتِنِي بِأَحَـبِّ خَلْقِك إليك يَأْكُل مَعِي هذا الطَّيْرَ]

فجَاءَ عليٌّ فَأَكَلَ مَعَه.

*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي:...عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كُنْتُ أَخْدُمُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فَقُدِّمَ لِرسولِ الله صلى الله عليه وآله فَرْخٌ مَشْوِيٌّ فقال:
[اللهم ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِك إليك، يَأْكُل مَعِي مِن هذا الطَّيْر]، قال (أنس) فقلتُ: اللهم اجْعَلْه رَجُلاً مِن الأنصار،فجَاءَ عليٌّ رضي الله عنه،فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عَلَى حَاجَةٍ ثم جاءَ (الإمامُ عليٌّ) فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عَلَى حَاجَةٍ، ثم جاءَ (الإمامُ عليٌّ)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [افْتَحْ]، فَدَخَلَ(الإمامُ عليٌّ)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله (للإمام عليٍّ):
[مَا حَبَسَك عَلَيَّ؟] فقال: إنَّ هذه آخِر ثلاثِ كَرَّاتٍ يَرُدُّنِي أَنَسٌ يَزْعُمُ أنَّك على حاجة، فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله لأَنس): [مَا حَمَلَك على مَا صَنَعْتَ؟] فقلتُ: يا رسول الله سمعتُ دعاءَك فأَحْبَبْتُ أنْ يكون رجلاً مِن قَوْمِي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [إنَّ الرَّجُلَ قد يُحِبُّ قوْمَه]. قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد رَوَاهُ عن أنس جماعةٌ مِن أصحابِه زيادةً على ثلاثين نَفْسًا، ثم صَحَّت الروايةُ عن عليٍّ وأبي سعيد الخدري وسفينة، وفِي حديثِ ثابت البناني عن أنس زيادةُ أَلْفَاظٍ،كمَا حَدَّثنا بِهِ الثِّقَةُ المَأْمُونُ أبو القاسم...السكوني بالكوفة مِنْ أَصْلِ كتابه (قال) ...حدثنا ثابت البناني أنَّ أنسَ بنَ مالك رضي الله عنه كان شَاكِيًا، فَأَتَاهُ محمدُ بنُ الحجاج يَعُودُه في أصحابٍ له، فَجَرَى الحديثُ حتَّى ذَكَرُوا عليًّا رضي الله عنه، فَتَنَقَّصَه محمدُ بنُ الحجاج، فقال أنسُ: مَنْ هذا ؟! أَقْعِدُوني، فَأَقْعَدُوه، فقال:يا ابنَ الحجاج.الا أَرَاك تنقص عليَّ بن أبي طالب! والذي بَعَثَ محمدًا صلى الله عليه وآله بالحَقِّ لقد كُنْتُ خادِمَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله بيْن يَدَيْه، وكـان كلّ يوْمٍ يَخْدُم بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم غلامٌ مِن أبْناءِ الأنصار، فكَانَ ذلك اليومُ يَوْمِي، فجَاءَت أمُّ أيْمَن مَوْلاةُ رسولِ الله صلى الله عليه وآله بِطَيْرٍ، فوَضَعَتْهُ بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[يا أمَّ أيمن مَا هذا الطائر؟]
قالت: هذا الطائرُ أَصَبْتُه، فصَنَعْتُه لك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[اللهم جِئْنِي بِأَحَبِّ خَلْقِك إليك وإِلَيَّ، يَأْكُل مَعِي مِنْ هذا الطائر]
وضُرِبَ البابُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: [يا أنس انْظُرْ مَن عَلَى الباب]، قلتُ: اللهم اجْعَلْهُ رجلاً مِن الأنصار، فذهَبْتُ، فإذا عليٌّ بالباب، قلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله على حاجةٍ،فجِئْتُ حتى قُمْتُ مَقَامِي،فلمْ أَلْبث أنْ ضُرِب البابُ، فقال:
[يا أنس..انْظُرْ مَن على الباب]، فقلتُ: اللهم اجعله رجلاً مِن الأنصار، فذهبتُ فإذا عليٌّ بالباب، قلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله على حاجةٍ، فجئْتُ حتى قمْتُ مقامي، فلم أَلْبث أنْ ضُرِبَ البابُ،فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[يا أنس..اذْهَبْ فَأَدْخِلْه، فَلَسْتَ بِأَوَّلِ رَجُلٍ أَحَبَّ قوْمَه،ليْسَ هو مِن الأنصار]
فذهبتُ، فَأَدْخَلْتُه، فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[يا أنس قَرِّب إليه الطَّيْـرَ].

قال(أنس): فوَضَعْتُه بيْن يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فَأَكَلا جَمِيعًا.

قال محمدُ بن الحجاج: يا أنس..كان هذا بِمَحْضَرٍ مِنْك؟ قال: نعم. قال: أُعْطِي باللهِ عَهْدًا أن لا أَنْتَقِصَ عليًّا بعد مقامي هذا، ولا أَعْلَم أَحَدًا يَنْتَقِصه إِلا أَشَنْتُ له وَجْهَه.
أقول:لاحِظوا قَوْلَ النبي صلى الله عليه وآله لأَنس: [ليس هو مِن الأنصار]فإنَّه مِن هذا نَعْلَم بأنَّ النبي صلى الله عليه وآله يَعْلَم مَن هذا الرجلُ الأحبّ إلى الله ورسوله،بِقَرِينَةِ نَفْيِهِ كَوْنَه مِن الأنصار، ولكنه أَرَادَ أنْ يُبَيِّن للأمَّةِ -عن طريقِ أنس-أنَّ الإمامَ عليًّا هو أحبُّ الخَلْقِ إلى اللهِ جلّ وعلا وإلى رسولِه صلى الله عليه وآله.
*الترمذي (ج5) ماجاء في فضل فاطمة رضي الله عنه: (ح3960) عن ابن بريدة عن أبيه قال:

كان أَحَبّ النساء إلى رسول الله صلى الله عليه (وآلـه) وسلم فاطمة، ومِن الرجال عليٌّ.

*المستدرك(ج3) مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله:...دخلتُ مع أمي على عائشة رضي الله عنها فسمعتُها مِن وراء الحجاب وهي تسألها عن عليٍّ فقالت (عائشة):

تسأليني عن رجلٍ والله ما أعْلَم رجلاً كان أَحَبّ إلى رسـول الله صلى الله عليه وآله مِن عـليٍّ، ولا في الأرض امرأة كانت أحَبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مِن امرأته.

سدّ الأبواب إلا باب الإمام عليّ

*الترمذي(ج5) مناقب علي (ح 3815): عن ابن عباس أنَّ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أَمَرَ بِسَدِّ الأبْوَاب(أبواب المسجد النبوي) إلا باب عَلِيٍّ.
*مسند أحمد بن حنبل(ج1)مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:...عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمَل،فلقينا سعد بن مالك بها فقال:

أَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بِسَدِّ الأبواب الشارِعة في المسجد وتَرَكَ بابَ عليٍّ رضي الله عنه.

*مسند أحمد بن حنبل (ج4) حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه:...عن زيد بن أرقم قال:
كان لِنَفَرٍ مِن أصحاب رسول الله عليه (وآله) وسلم أبوابٌ شارِعة في المسجد، قال(الراوي): فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله) يومًا:

[سُدُّوا هذه الأبواب إلا بابَ علي]

قال(الراوي): فتكلم في ذلك الناس، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: [أمّا بعد..فإني أَمَرْتُ بِسدّ هذه الأبواب إلا باب علي، وقال فيه قائلُكم وإني والله ما سدَدتُ شيئًا ولا فتحتُه ولكني أُمِرْتُ بِشيءٍ فاتبعتُه].
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:... عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:

كانت لِنَفَرٍ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أبوابٌ مُشْرَعَةٌ في المسجد،فقال يومًا:

[سُدُّوا هذه الأبوابَ إلا بـَاب عليٍّ]،قال(الراوي):

فتَكَلَّمَ في ذلك ناسٌ، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله،فحمدَ اللهَ وأثنى عليه،ثم قال:

[أمَّا بَعْدُ فإنِّي أَمَرْتُ بِسَـدِّ هذه الأبواب غيْرَ بابِ عليٍّ، فقال فيه قائلُكم، واللهِ مَا سَدَدْتُ شيْئًا ولا فَتَحْتُه،ولكن أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فاتَّبَعْتُه].

أقول:يقْصد صلى الله عليه وآله أنه أَمْرٌ مِن الله جل وعلا.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب:... عن أبي هريرة قال: قال عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه: لقد أُعْطِيَ عليُّ بن أبي طالب ثلاثَ خصالٍ، لأَنْ تكُون لي خصلةٌ مِنها أَحَبّ إِلَيَّ مِن أَنْ أُعْطَى حمر النعم. قِيل: ومَا هُنَّ يا أمير المؤمنين؟ قال:

تَزَوُّجُه فاطمةَ بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، وسُكْنَاه المسجدَ مع رسول الله صلى الله عليه وآله، يَحِلُّ لَه (لِعليٍّ) فِيه مَا يَحِلُّ له (للنبي صلى الله عليه وآله)، والرَّايةُ يوْمَ خيبر.

*مسند أحمد بن حنبل (ج2) مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: ...عن ابن عمر قال: ...ولقد أُوتِيَ ابنُ أبي طالب ثلاث خصال،لأنْ تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:

زوَّجَه رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ابنتَه وولدت له، وسَدَّ الأبوابَ إلا بابَه في المسجد، وأعطاه الرايةَ يوم خيبر.

*المُسْتَدرك (ج3)في(الدَّفْعِ عن سعد بن أبي وقاص) مِن باب (فضائل أمير المؤمنين): عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: سَمِعتُ سعدَ بن مالك(سعد بن أبي وقاص): وقال له(لِسَعدِ) رَجُلٌ أنَّ علِيًّا يَقَعُ فِيك أنك تَخَلَّفتَ عنه، فقال سعدٌ (بن أبي وقاص): والله إنه لَرَأْيٌ رَأَيْتُه، وأَخْطَأَ رَأْيِي،إنَّ عليَّ بن أبي طالب أُعْطِيَ ثلاثًا،لأنْ أَكون أُعْطِيتُ إحْدَاهن أَحَبُّ إلي مِن الدنيا وما فيها: لقد قال له رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ بَعْدَ حَمْدِ الله والثناء عليه:[هل تَعْلَمُون أني أولى بالمؤمنين؟] قلنا: نعم. قال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[اللهم مَنْ كنتُ مولاه فَعَلِيٌّ مولاه،وَالِ مَنْ وَالاه وعَادِ مَنْ عَادَاه]

وجِيءَ به يَوْمَ خيبر وهو أَرْمَد مَا يُبْصِر،فقال(علِي):يارسول الله إني أَرْمَد، فَتَفَلَ في عَيْنَيه ودَعَا له، فَلَم يرمد حتى قُتِل، وأَخْرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم عَمَّه العبَّاسَ وغيرَه مِن المَسْجِد، فقال له العباسُ: تُخْرِجنا ونحن عُصْبَتُك وعمومتُك وتُسْكِن عَلِيًّا؟! فقال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):

[مَا أنا أخرَجْتُكم وأَسْكَنْتُه، ولكنَّ اللهَ أخْرجكم وأَسْكَنَه].

دلالَة حديثِ سَدِّ الأبواب

أقول: هذه الرواية صَرَّحَت بثلاثةِ أمور:
1-حديث الولاية في يومِ الغدِير 2-مَا حَازَ عليه الأميرُ مِن كَرَامَةٍ في غزوة خيبر 3-إخْرَاج جَمِيعِ الصَّحَابَة الذين كان لهم نَحْوٌ مِن السَّكَنِيَّة في المسجد النبوي الشريف، سَوَاء كان لهم بَابٌ مِن بيوتهم يَدخلون عَبْرَه إلى المسجد مباشرة، فيكون هذا الحديث هو حديث (سَدّ الأبواب إلا باب علِيّ) أو غير ذلك، وكذلك مَنْعهم مِن دخول المسجد بجنابتهم،وقد رواه الترمذي في صحيحه(ج5) مناقب علي (ح3811): عن أبي سعيد قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله)وسلم لِعَلِيٍّ:
[ياعَلِيّ لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أنْ يُجْنِبَ في هذا المسجد غَيْرِي وغَيْرك].
لأنَّ الحديث السابق يَتَّحِد أو يَتَّفِق مع الأحاديث التي تَمْنَع الصحابة مِن الدخولِ أو المُرُور بالمسجد بجنابتهم، ولكن عَلِيّ بن أبي طالب سُمِحَ له بذلك كَالرَّسول صلى الله عليهما وآلهما، ولَعَمْرِي إنَّ هذا دَلِيلُ قِمَّةِ الطَّهَارَةِ التي لم يَحْصَل على عُلُوِّها باقي الصحابة رضي الله عن خيَارهم، وهو مِن الدلائل الواضحة على المَقَامِ الإلهي الخاصِّ بالإمام عليٍّ، وأنتم تَرَوْن كيف أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله يُصَرِّح بأنَّ هذا الأمر مِن الله تبارك وتعالى وليس تَشَهِّيًا منه لابن عَمِّه صلى الله عليهما وآلهما.
وقد اسْتَحَقّ (صلوات الله عليه) أن يكون مَحَلاً للتّقَرُّب إلى الله تبارك وتعالى..

النظر إلى الإمام علي عبادة

*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[النَّظَرُ إلى عليٍّ عِبَادَةٌ].
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد، وشَوَاهِدُه عن عبدالله ابن مسعود صحيحة، حدَّثناه عبد الباقي بن قانع الحافظ... عن علقمة عن عبد الله قال:قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[النظرُ إلى وَجْهِ عليٍّ عبادةٌ]
قال الحاكمُ:تابَعَهُ عمروُ بنُ مرة عن إبراهيم النخعي.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ...عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[النظرُ إلى وجْهِ عليٍّ عبادةٌ].
*الترمذي(طبعة البابي الحلبي)ج(5)كتاب المناقب(ح3737): حدثنا محمد بن بشار ... أمّ عطية، قالت: بَعَثَ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم جَيْشًا فيهم عليٌّ، قالت: فسمعتُ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو رافِعٌ يَدَيْه يقول:
[اللهم لا تُمِتْنِي حتى تُرِيَنِي عليًّا].

حُبُّ الإمام عليٍّ عليه السلام فَيْصَلٌ بيْن الإيمَان والنِّفَاق

أقول: وحُقَّ أن يكون هذا الإمامُ مِيزَانًا للإيمان والنفاق:
*مسلم(ج1ص61):... قال عليٌّ:

إنه لَعَهْدُ النبي الأمي صلى الله عليه (وآله) وسلم إلَيَّ أنْ لا يحبّني إلا مؤمنٌ ولا يبغضني إلا منافقٌ.

*صحيح الترمذي (ج5) مناقب علي بن أبي طالب: (ح3800): عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

إنْ كنَّا لَنَعْرف المنافقين -نحن معاشر الأنصار- بِبُغْضِهم علي بن أبي طالب.

*وقال الترمذي بعده: (ح3801):...قالت:دخلتُ على أمِّ سلمة، فسمعتُها تقول:كان رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول:
[لا يُحِبُّ عليًّا منافقٌ ولا يَبْغضه مؤمنٌ].
*صحيح الترمذي (ج5) مناقب علي بن أبي طالب: (ح3819): عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن عليٍّ قال:

لقد عَهِدَ إليَّ النبيُّ الأمي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه لا يُـحِبُّك إلا مؤمنٌ ولا يَبْغَضُك إلا مُنافِقٌ.

قال عدي بن ثابت: أنا مِن القرن الذين دعا لهم النبيُّ صلى الله عليه (وآله)وسلم.

*النسائي(ج8)كتاب الإيمان.علامة الإيمان:عن عدي عن زر قال: قال عليٌّ: إنه لَعَهْدُ النبي الأمي صلى الله عليه (وآله) وسلم إليَّ أنه لا يحبك إلا مؤمنٌ ولا يبغضك إلا منافق.

*النسائي (ج8) كتاب الإيمان.علامة المنافق: عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن عليٍّ قال: عَهِدَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه(وآله)وسلم أنه لا يحبّني إلا مؤمنٌ ولا يبغضني إلا منافقٌ.

*ابن ماجة(ج1)فضل علي بن أبي طالب:عن زر بن حبيش عن عليٍّ قال:

عَهِدَ إليَّ النبيُّ الأمي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه لا يحبني إلا مؤمنٌ ولا يبغضني إلا منافقٌ.

*المستدرك (ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ... عن أبي ذر قال:

مَا كُنَّا نَعْرِف المنافقين إلا بتكذيبهم اللهَ ورسولَـه، والتَّخَلُّف عن الصلوات، والبُغض لِعليِّ بن أبي طالب.

*المستدرك(ج3)مناقب أمير المؤمنين علي:...قال: قال رجلٌ لِسلمان: مَا أشَدَّ حُبَّك لِعليٍّ! فقال سلمانُ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول:
[مَن أَحَبَّ عليًّا فقد أحبَّني،ومَن أبْغَضَ عليًّا فقد أبغَضَنِي].
*مسند أحمد بن حنبل(ج6)حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم:...حدثني مساور الحميري عن أمه قالت: سمعت أم سلمة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول لعلي:
[لا يبغضك مؤمنٌ ولا يحبك منافق].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال: عهد إليّ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...قال: قال علي رضي الله عنه:

والله إنه ممّا عهد إليّ رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم إنه لا يبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن.

*صحيح الترمذي (ج5) مناقب علي بن أبي طالب: (ح3802): ...قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[إنَّ الله أمرني بِحُبِّ أربعة،وأخبرني أنه يحبهم]
قيل:يا رسول الله..سَمِّهم لنا.قال:
[عليٌّ منهم -يقول ذلك ثـلاثًا-وأبو ذر والمقداد وسلمان، وأمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم].

*ابن ماجة (ج1) فضل سلمان وأبي ذر والمقداد: (ح3802): عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:

[إنَّ الله أمرني بِحُبِّ أربعة،وأخبرني أنه يحبهم]
قيل:يا رسول الله..مَن هم؟ قال:
[عليٌّ منهم -يقول ذلك ثلاثًا- وأبو ذر وسلمان والمقداد].
*مسند أحمد بن حنبل(ج6)حديث أبي بريدة الأسلمي رضي الله عنه: ...عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:
[أمرني الله عز وجل بحب أربعة من أصحابي (أرى شريكًا قال) وأخبرني إنه يحبهم: عليٌّ منهم وأبو ذر وسلمان والمقداد الكندي].
*المستدرك (ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ... عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[إنَّ اللهَ أمَرَنِي بِحُبِّ أربعةٍ مِن أصحابي،وأخبَرَنِي أنه يُحِبُّهم] قال(الراوي): قلنا:مَن هم يا رسول الله؟ وكلنا نحب أن نكون منهم. فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله): [ألا إنَّ عليًّا منهم ] ثم سَكَتَ ثم قال: [أمَا إنَّ عليًّا منهم] ثم سَكَتَ.
*المستدرك (ج3) فضائل علي بن أبي طالب: ... عن أنس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[اشتاقت الجَنَّةُ إلى ثلاثة: عليّ وعمّار وسَلْمَان].
*البخاري(ج5):بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما إلى اليمن قبل حجة الوداع: حدثني محمد بن بشار ... عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: بَعَثَ النبيُّ صلى الله عليه(وآله)وسلم عليًّا إلى خالدٍ لِيَقبَض الخُمْسَ،وكنتُ أَبْغضُ عليًّا، وقد اغْتَسَلَ،فقلتُ لِخالدٍ:أَلا تَرَى إلى هذا؟! فلمَّا قَدِمْنا على النبيِّ صلى الله عليه (وآله) وسلم ذَكَرْتُ ذلك له، فقال:
[يا بريدة..أَتَبْغض عليًّا؟] قلتُ: نعم. قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[لا تَبْغَضْهُ،فإِنَّ له في الخُمْسِ أَكْثَرَ مِنْ ذلك].
أقول: يَدَّعِي بريدةُ بأنَّ الإمامَ عليًّا أخَذَ جارِيَةً مِن الخمْس الذي قَبَضَه مِن خالدٍ، وضَاجَعَها (واغْتَسَل)، ونَجِد النبيَّ صلى الله عليه وآله يَنهَـاه عن بُغْضِ الإمام عليه الصلاة والسلام، ويُخْبِره بأنَّ حقَّه في الخمس أكثر مِن هذه الجارية التي يزْعُم - بريدة - بأنَّ الإمامَ تَمَلَّكَها وتَسَرَّى بِها(وضاجَعها).
*المستدرك (ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ... عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نَظَرَ النبيُّ صلى الله عليه وآله إلى عليٍّ فقال: [يا عَلِيّ أنت سَيِّدٌ في الدنيا سيِّدٌ في الآخرة، حبيبُك حبيبي وحبيبي حبيبُ الله، وعَدُوُّك عَدُوِّي وعدوي عدوّ الله، والوَيْلُ لِمَن أبْغضَك بَعْدِي].قال الحاكمُ:
صحيح على شرط الشيخين*وأبو الأزهر بإجماعهم ثقـة،وإذا تَفَـرَّدَ الثقةُ بحديثٍ فهو على أَصْلِهم صحيحٌ*(سمعت) أبا عبد الله القرشي يقول: سمعتُ أحمد بن يحيى الحلواني يقول:
لَمَّا وَرَدَ أبو الأزهر مِن صنعاء، وذَاكَرَ أهلَ بغداد بهذا الحديث أَنْكَرَه يحيى بنُ معين،فلمَّا كان يومُ مَجْلِسِه قال(يحيى بن معين) في آخر المجلس:أين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث؟فقام أبو الأزهر فقال:هُوَ ذَا أَنَا، فضحك يحيى بن معين مِن قوْلِه وقيامِه في المجلس فَقَرَّبَه وأَدْناه ثم قال له: كيف حَدَّثَك عبدُ الرزاق بهذا ولم يُحَدث به غيرَك؟! فقال(أبو الأزهر): اعْلَم يا أبا زكريا إنِّي قدِمْتُ صنعاءَ وعبدُالرزاق غائبٌ في قريةٍ له بعيدة، فخرجـتُ إليه وأنـا عَلِيلٌ، فلمَّا وَصَلتُ إليه سَألنِي عن أمْرِ خراسان، فحَدَّثتُه بها، وكتبتُ عنه، وانصرَفتُ معه إلى صنعاء، فلمَّا وَدَّعْتُه قال لي: قد وَجَبَ عَلَيَّ حَقُّـك، فأنا أُحَدِّثك بحديثٍ لم يَسْمعه منِّي غيرُك، فحَدَّثني والله بهذا الحديث لَفْظًا، فَصَدَّقه يحيى بُن معين،واعْتَذَرَ إليه.
*المستدرك (ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ...سمعتُ عمارَ بن ياسر يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول لِعليٍّ:
[ياعلي..طُوبَى لِمَن أحَبَّك وصَدَّقَ فيك،وَوَيْلٌ لِمَن أبْغَضَك وكَذَّبَ فيك].
أقول: فكان سبُّه سـبًّا لله ولرسوله صلى الله عليه وآله:
*المستدرك(ج3) مناقب أمير المؤمنين علي: ... أبا عبدالله الجدلي يقول: حَجَجْتُ وأنا غلامٌ فمَرَرْتُ بالمدينـة، وإذا الناسُ عنق واحد فاتَّبَعْتُهم فدخلوا على أمِّ سلمة زوجِ النبي صلى الله عليه وآله، فسمعتُها تقول: يا شبيب بن ربعي، فأَجَابَها رَجُلٌ جلف جاف: لَبَّيْكِ يا أُمَّتَاه. قالت:
يُسَبُّ رسولُ الله صلى الله عليه وآله في ناديكم؟!
قال: وأَنَّى ذلك؟!
قالت: فَعَلِيُّ بن أبي طالب؟!
قال: إنَّا لَنَقُول أشياءَ نريدُ عَرَضَ الدنيا.
قالت: فإني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول:
[مَن سَبَّ عليًّا فقد سَبَّنِي ومَن سبَّني فقد سبَّ اللهَ تعالى].
أقول: لاحظوا..يُريدون مَتَاعَ الدنيا بِسَبِّهم للإمام عليٍّ عليه السلام! متَى كان سَبُّ الصِّدِّيق الأكبَر جالِبًا لِحظوظ الدنيا ؟!
*المستدرك(ج3)مناقب أمير المؤمنين علي:...عن أبي عبدالله الجدلي قال: دخلتُ على أمِّ سلمة رضي الله عنها فقالت لي:
أَيُسَبُّ رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم فيكم؟!
فقلتُ: مَعاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها
فقالت:سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول:
[مَن سَبَّ عليًّا فقد سَبَّنِي].
*المستدرك(ج3)مناقب أمير المؤمنين علي:...قال(عمرو): خَرَجْنا مع عليٍّ رضي الله عنه إلى اليمن، فجَفَانِي في سفره ذلك، حتى وَجَدْتُ في نفسي، فلمَّا قَدِمْتُ أَظْهَرْتُ شكَايَـتَه في المسجد، حتى بَلَغَ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وآله، قال (الراوي): فدخلتُ المسجدَ ذاتَ غداةٍ ورسولُ الله صلى الله عليه وآله في ناسٍ مِن أصحابه،فلمَّا رَآنِي أبدني عَيْنَيْه، قال:-يقول(إنَّ معنى: أبدني عينيه هو) حَدَّدَ إليَّ النَّظَرَ- حتى إذا جَلَسْتُ قال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[يا عمرو..أَمَا والله لقد آذيتنِي]
فقلتُ:أعوذ بالله أنْ أُوذِيك يا رسول الله! قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[بَلَى،مَن آذَى عليًّا فقد آذانِي].
*المستدرك(ج3)مناقب أمير المؤمنين علي:...قال:

جاء رجلٌ مِن أهل الشَّامِ، فَسَبَّ عليًّا عند ابن عباس، فَحَصَبَه (رَمَى عليه حَصى) ابنُ عباس فقال:

يا عَدُوّ َ الله لقد آذَيْتَ رسولَ الله صلى الله عليه وآله ... .

الإمامُ عليّ أقرب الناس مِن النبي صلى الله عليه وآله عند موته

*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
والذي أَحْلفُ به إِنْ كَانَ عَلِيٌّ لأَقْرَب الناسِ عَهْدًا برسولِ اللهصلى الله عليه وآله، عُدْنَا رسولَ الله صلى الله عليه وآله غَدَاةً وهو يقول:
[جَاءَ عَلِيٌّ؟ جاءَ عليٌّ؟] مِرَارًا، فقالت فاطمةُ رضي الله عنها: كَأَنَّك بَعَثْتَه في حَاجَةٍ، قالت: فجاءَ بَعْدُ، قالت أمُّ سلمة:فَظَنَنْتُ أنَّ له إليه حَاجَة،فخَرَجْنا مِن البيت،فقَعَدْنـا عند الباب وكنتُ مِن أَدْناهم إلى الباب، فَأَكَبَّ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجَعَلَ يُسَارّه ويُنَاجِيه، ثم قُبِضَ (مَاتَ) رسولُ الله صلى الله عليه وآله مِن يَوْمِه ذلك، فكَان عليٌّ أَقْرَبَ الناسِعَهْدًا (بالنبي صلى الله عليه وآله).
قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
أقول: ولم يَزِد على هذا التعليق،فلو كان غيْر الإمام عليٍّ هو الأقرب عهدًا برسول الله حِين وفاته لَنَبَّه على ذلك الحاكمُ، ولا أَقَلَّ مِن أنْ يَذكُر بأنَّ هناك ما يُناقِض هذا المعنى،وعلَيْه فَبِمَا أنَّ الوَصِيَّ هو الذي يكون الأقرَبَ إلى المـُوصِي عند موته فَيَثْبُت أنَّ الإمامَ عليًّا كان كذلك.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
أمرني النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أنْ آتِيهِ بِطبقٍ يكتب فيه ما لا تَضِلّ أُمَّتُه مِن بعده
قال (الإمام علي عليه السلام): فخشيتُ أن تفوتني نفْسُه، قال (الإمام علي): قلتُ: إني أحْفَظُ وأَعِي، قال:أوْصَى بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم.
أقول: أردتُ مِن نقْل هذا الخبر أن أبيِّن أنّ الإمام عليًّا كان هو الأقرب إلى النبي الأكرم حِين موْته إلى حدٍّ بِحيث أنه يُوصِيه بِمَا لا تضل الأمةُ مِن بعده، وأمّا الوصية الكاملة فتُـثْبَت بأحاديث أخرى.

قتال الإمام علي بعد النبي صلى الله عليه وآله

*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: كُنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فانقطعت نعلُه، فتَخَلَّفَ علِيٌّ يخصفها، فَمَشَى (النبيُّ صلى الله عليه وآله) قليلاً ثم قال:
[إنَّ منكم مَنْ يُقاتِل على تَأْوِيلِ القرآنِ كَمَا قاتَلْتُ على تَنْزِيلِه]
فاسْتَشْرَفَ لها القَوْمُ وفيهم أبو بكر وعُمر رضي الله عنهما، قال أبو بكر: أنا هو؟
قال النبي صلى الله عليه وآله: [لا]
قال عمر: أنا هو؟
قال النبي صلى الله عليه وآله:[لا،ولكن خاصِف النعل] يَعْنِي عليًّا، فأتَيْناه فبشَّرناه، فلم يَرْفَع به رَأْسَه كَأَنه قد سَمِعَه مِن رسول الله صلى الله عليه وآله.
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عن أبي سعيد الخدري قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم فقال:
[فيكم مَن يقاتِل على تأويل القرآن كمَا قاتَلَ على تنزيله].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3)مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: ...عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبيه قال: سمعتُ أبا سعيد الخدري يقول: كنا جلوسًا ننتظر رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، فخَرَجَ علينا مِن بعض بيوت نسائه،قال: فقُمْنا معه،فانقَطعَت نعلُه،فتَخَلَّفَ عليها عليٌّ يخصفها، فمَضَى رسولُ الله صلى عليه (وآله) وسلم ومضينا معه، ثم قام ينتظره، وقمنا معه،فقال:
[إنّ منكم مَن يقاتِل على تأويل هذا القرآن كما قاتلتُ على تنزيله]
فاستشرفنا، وفينا أبو بكر وعمر،فقال:
[لا،ولكنه خاصف النعل]،قال:فجئنا نبشِّره،قال:وكأنه قد سمعه.
*صحيح الترمذي (ج5) مناقب علي بن أبي طالب (ح3799): عن ربعي بن حراش قال: أخبرنا عليُّ بن أبي طالب بالرحبة فقال: لَمَّا كان يومُ الحديبية خَرَجَ إلينا ناسٌ مِن المشركين، منهم سهيل بن عمرو وأناسٌ مِن رؤساء المشركين فقالوا: يا رسول الله خَرَجَ إليك ناسٌ مِن أبنائنا وإخواننا وأرِقَّائنا، وليس لهم فِقْهٌ في الدِّين، وإنما خَرَجوا فِرارًا مِن أموالنا وضِيَاعنا فَارْدُدْهم إلينا، فإنْ لم يَكُن لهم فِقهٌ في الدين سنُفَقِّههم. فقال النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[يا معشر قُريش لَتَنْتَهُنَّ أو لَيَبْعَثَنَّ اللهُ عليكم مَن يضرب رقابَكم بالسَّيف على الدِّيـن، وقد امتَحَنَ اللهُ قلوبَهم على الإيمان]
قالوا: مَن يا رسول الله؟
فقال له أبو بكر: مَن هو يا رسول الله؟
وقال له عُمَر: مَن هو يا رسول الله؟
قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله): [هو خَاصِفُ النعْل]، وكان قد أعْطَى عَلِيًّا نعلَه يخصفها. قال(الرَّاوي): ثم التفت إلينا عليٌّ فقال:إنَّ رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم قال:
[مَن كذب عليَّ متعمدًا فليتبوَّأ مقعده من النار].
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...حَدَّثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

أَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله عليَّ بن أبي طالب بِقِتَالِ الناكِثِينَ والقاسِطِين والمَارِقِين.

أقول:لا شَكَّ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله لا يَأْمُر بِقِتَالِ أهْلِ الحَقِّ.
وقال الحاكمُ بعد الحديث السابق: (حدثناه) أبو بكر بن بالويه ...عن الإصبع بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال:سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وآله يقول لِعليِّ بنِ أبي طالب:
[تُقَاتِلُ الناكثين والقاسطين والمارقين بالطُّرُقات والنَّهْرَوَانات وبالشعفات]
قال أبو أيوب:قلتُ:يا رسول الله..مع مَن تُقَاتَل هؤلاء الأقْوَام؟ قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[مع علي بن أبي طالب].

أقول:

(الناكِثُون): هم أصحاب معركة الجَمَل
(القاسِطُون): أصحاب معركة صفين
(المارِقُون): الخَوَارِجُ، وهم أصحابُ معركة النَّهْرَوَان.
*المستدرك (ج3) كتاب معرفة الصحابة. فضائل علي بن أبي طالب:...عن عليٍّ رضي الله عنه قال: أَتَانِي عبدُالله بنُ سلام وقد وَضَعْتُ رِجْلِي في الغرز وأنا أُرِيدُ العِرَاقَ فقال: لا تَأْتِ العراقَ، فإنك إِنْ أَتَيْتَه أَصَابَك به ذبَابُ السَّيْفِ! قال عليٌّ:
وَأَيْم الله لقد قالَها لِي رسولُ الله صلى الله عليه وآله قبلك (أي حدوث القتال) قال أبو الأسود: فقلتُ في نَفْسِي: يا للهِ! مَا رَأَيْتُ كاليوم رجلاً مُحَارِبًا يُحَدِّث الناسَ بِمِثْلِ هذا (يقصد شجاعتَه وإيمانَه بِقَضِيَّتِه).
*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي:...عن أبي إسحاق قال: سألتُ قثمَ بنَ العباس:
كيف وَرِثَ عليٌّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله دُونَكم؟ قال(قثم):

لأنه كان أَوَّلَنا به لُحُوقًا وأَشَدَّنا به لُزُوقًا.

قال الحاكمُ: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال بعده مباشرة: سمعتُ قاضي القضاة أبا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول: سمعتُ أبـا عمر القاضي يقول: سمعتُ إسماعيلَ ابن إسحاق القاضي يقول: وَذَكَرَ له قَوْلَ قثم هذا، فقال: إنما يَرِث الوارِثُ بالنسب أو بالولاء،ولا خِلافَ بين أهْلِ العِلْم أنَّ ابنَ العمِّ (الإمامَ عليًّا هنا) لا يَرِثُ مع العَمِّ (العبَّاس عمِّ النبي صلى الله عليه وآله)، فقد ظَهَرَ بهذا الإجماع أنَّ عليًّا وَرِثَ العِلْمَ مِن النبي صلى الله عليه وآله دُونَهم(ولم يَرِث مَالاً). وقال بعده: وبصحة ما ذكَرَه القاضي حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ... عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:كان عليٌّ يقول في حياةِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله:
إنَّ اللهَ يقول {أفإِنْ ماتَ أو قُتِلَ انْقَلَبْتُم على أَعْقابكم}، واللهِ لا نَنْقَلِب على أعْقابنـا بعد إذ هدانا اللهُ، والله لئن مات أو قتل لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَلَ عليه، حتى أَمُوت، والله إني لأَخُوه، ووَلِيُّه، وابْنُ عمِّه ووَارِثُ عِلْمِه، فمَنْ أَحَقُّ بهِ مِنِّي.
قال الحاكمُ:حدَّثَنَاهُ أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي... عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في خطبةٍ خَطَبَها في حجَّةِ الوداع:
[لأَقْتُلَنَّ العَمَالِقَةَ في كَتِيبَةٍ]. فقال له جبريلُ عليه الصلاة والسلام:
[أَوْ عَلِيّ]، قال (النبيُّ صلى الله عليه وآله): [أَوْ عليّ بن أبي طالب].

قتال الخوارج

*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه(أنه)ذَكَرَ الخوارجَ فقال:فيهم مخرج اليد (أو) مودن اليد (أو)مثدن اليد، لولا أن تبطروا لحدَّثتُكم بِما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمدٍ(صلى الله عليه وآله).
قلت:أنت سمعتَه مِن محمد(صلى الله عليه وآله)؟
قال: اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل(ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...أبو كثير مولى الأنصار قال: كنتُ مع سيدي مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث قتَلَ أهلَ النهروان،فكان الناس وَجَدُوا في أنفسهم مِن قتلهم فقال علي رضي الله عنه:
[يا أيها الناس إنّ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قد حدّثَنا بأقوامٍ يمرقون مِن الدِّين كمَا يمرق السهمُ مِن الرمية ثم لا يرجعون فيه أبدًا حتى يرجع السهمُ على فوقه وإنّ آيةَ ذلك أنّ فيهم رجلاً أسود مخدج اليد، أحد ثدييه كثدي المرأة لها حلمة كحلمة ثدي المرأة حوله سبع هلبات، فالْتَمِسُوه فإني أراه فيهم]. فالتَمَسُوه فوجدوه إلى شفير النهر تحت القتلى فأَخْرَجُوه فكبَّر عليٌّ رضي الله عنه فقال:
الله أكبر صدق الله ورسوله. وإنه لمَتَُقَلِّدٌ قوسًا له عربيّة فأخذها بيده فجعَل يطعن بها في مخدجيه، ويقول: صدق الله ورسوله، وكبّر الناس حين رأوه واستبشروا وذهب عنهم ما كانوا يَجِدُون(مِن شَكّ).
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن علي رضي الله عنه قال:
(قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: [يخرج قومٌ فيهم رجل مودن اليد(أو)مثدون اليد(أو)مخدج اليد]ولولا أن تبطروا لأنبأتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان نبيه صلى اللهعليه (وآله) وسلم).قال عبيدة: قلتُ لعلي رضي الله عنه: أأنتَ سمعتَه مِن رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم؟ قال: اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة.
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن محمد قال: قال عبيدة: لا أحدثك إلا ما سمعت منه قال محمد: فحلف لنا عبيدة ثلاث مرار وحلف له عليٌّ:

لولا أن تبطروا لنبأتكم ما وعد الله الذين يقتلونهم عن لسان محمد.

قال: قلت: أأنت سمعتَه منه؟ قال:

اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة،فيهم رجل مخدج اليد (أو) مثدون اليد (أحسبه قال أو) مودن اليد.

*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ... عن عبيدة قال: قال علي لأهل النهروان:
منهم رجل مثدون اليد (أو) مودن اليد (أو) مخدج اليد لولا أن تبطروا لأنبأتكم ما قضى الله على لسان نبيه صلى الله عليه (وآله) وسلم لمن قتلهم.
قال عبيدة:فقلت لعلي رضي الله عنه:أأنت سمعته؟قال:
نعمورب الكعبة. يحلف عليها ثلاثًا.
*مسند أحمد بن حنبل (ج5) حديث أبي إمامة الباهلي رضي الله عنه:...عن أبي غالب قال: سمعتُ أبا امامة يحدِّث عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم في قوله عز وجل {فأمّا الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} قال: هم الخوارج. وفي قوله {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال: هم الخوارج.

اختلاف القوم مع الإمام علي صلوات الله عليه

أقول: اعلم بأنَّ ثمة مَن يَدَّعِي أنَّ الإمامَ عليًّا عليه السلام كان على وِفَاقٍ تامٍّ مع مَن سَبَقه مِن الخلفاء .. وهذا بـاطل، فقد صَرَّحَ عمرُ بنُ الخطاب بخلاف ذلك .. وأنا مضطر هنا لأنقل ما أورده البخاري في صحيحه مِن خطبةٍ خَطَبَها عمرُ، وأوْضَحَ فيها المكنونَ في ذلك وغيرَه:

*البخاري(ج8)كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة في باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت):...عن ابن عباس قال: كنت أقرئ رجالاً من المهاجرين منهم عبدالرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال: لو رأيت رجلاً أتى... (إلى أن قال عن عمر أنه قال في خطبته):

...ثم إنه بلغني أنَّ قائلاً منكم يقول:

والله لو مات عمر بايعتُ فلاناً، فلا يَغتَرَّنَّ امرؤٌ أن يقول: إنما كانت بَيْعَةُ أبي بكر فَلْتَةً وتَمَّت، ألا وإنها كانت كذلك ولكنَّ الله وَقَى شَرَّهَا {يقول المُحَشِّي على هذه الطبعة: قوله:[فلتة]: أي فَجْأَة، أي مِن غير تَدَبُّرٍ}

(إلى أن قال عمر):مَن بايَعَ رجلاً عن غير مَشُورَةٍ مِن المسلمين فلا يُبَايع هو ولا الذي بايعه تَغِرَّةَ أَنْ يُقْتَلا.وإنه قد كان من خبرنا حين تَـوفى اللهُ نبيَّـه صلى الله عليه (وآله) وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخَالَفَ عَنَّا عَلِيٌّ والزبير ومَن معهما (إلى أن قال عمرُ): فقال قائلٌ مِن الأنصار: أنا جذَيْلُها المْـُحَكّك وعُذَيْقُها المرجب منّا أميرٌ ومنكم أميرٌ يا معشر قريش، فَكثُر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقتُ (خَشِيتُ) مِن الاختلاف فقلتُ:

اِبْسِط يَدَكَ يا أبابكر، فبَسَطَ يدَه فبايعتُه وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار. (ثم قال عمرُ):

ونَزَوْنَا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم:لقد قتلتم سعد بن عبادة،فقلتُ: قتل الله سعد بن عبادة.(إلى أن قال عمر):

وإنّا والله ما وجدنا فيما حَضَرَنا مِن أمْرٍ أقوَى مِن مبايعة أبي بكر، خَشِينا إنْ فارقنا القوم ولم تكن بيعةٌ أن يُبَايِعُوا رجلاً منهم بعدنا، فإمّا بايعناهم على مالا نرضى وإمّا نخالفهم فيكون فسادٌ ممّن بايَـع رجلاً على غير مشورةٍ مِن المسلمين، فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرَّةَ أن يُقتلا. (أي مشورة هذه!!)

وممّا يدل على عدم كون الإمام علي عليه الصلاة والسلام معهم في بيعتهم -وأنه غير راضٍ عن طريقتهم أصلاً- ما رواه البخاري في صحيحه(ج4)كتاب بدء الخلق. باب مناقب علي بن أبي طالب): ... عن علي قال: [اقْضُوا كَمَا كنتم تَقْضُونَ، فإِنِّي أَكْرَهُ الاخْتِلافَ حتى يَكُونَ لِلناسِ جَمَاعَةٌ أو أَمُوتَ كمَا مَاتَ أَصْحَابِي].

أقول: لِنَتَعَرَّف على زمانِ هذه المقُولَةِ لِلإمَام علي عليه السلام؟ فهل قالها في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

طبعاً لا، لأَنَّ أَمْرَ القضَاء آنذاك بِيَدِه صلى الله عليه وآله وسلم.

أم قالها زَمَنَ الخلفاء الذين سَبَقُوه؟

أيضاً لا، لأنَّ الأَمْرَ كان بيدهم وتحت سيطرتهم ..

فلا معنى لأَنْ يَقُول لِلقُضَاةِ ما قال إلا في زَمَن تَصَدِّيهِ للخلافة ظاهراً..إذ أنَّ الأمْرَ والنَّهْيَ كان له حينئذ..والآن نتساءل:

لماذا يَأْمُر الإمامُ عليٌّ عليه السلام قُضَاته بِأَنْ يَقْضُوا بِنَفْسِ الأحكامِ التي كانُوا يَقْضُون بِهَا في زمن الخلفـاء الذين سَبَقُوهُ ظاهِراً؟

هل كان له رَأْيٌ آخَر في أَحْكامِهم-وَلَوْ في الجُمْلَة-؟!

إنَّ هذا لَمِنَ البيِّنِ الواضِح وُضُوحَ الشمْسِ في رَابِعَةِ النهار، لأنه عَلَّلَ ذلك بكراهته لاخْتِلافِ الناس، وحُصُولِ الهرجِ والمرجِ بينهم، ووقوف مَن سَيَقِف في وُجُوهِ القُضَاةِ بحيث تَزْدَاد الفتنة.

ثم جعل غايةً للقضاء بنفس قضاء ِالسَّابِقِينَ، وهي اجتماعُ جمَاعةٍ على قَلْبٍ واحِدٍ في خَطٍّ فِكْرِيٍّ يَرَاهُ الإمَـامُ عليه السلام -بنفسه- هو الخَطَّ الصحيح، ثم..ثم ماذا يَصْنَعُ؟!

أَتْرُك الجوابَ للقارئ ..

أو يَمُوت كمَا مَاتَ أصحابُه .. يا تُرى .. مَنْ هؤلاء الأصْحَاب الذين عَنَاهُم أميرُ المؤمنين عليٌّ عليه السلام؟

هل هُمْ أصحاب القضاءِ السابق (الخلفاء الذين سبقوه)؟

كلا، لأنه أَثْبَتَ الخِلافَ معهم - تَوًّا - فكيف يَجْعَل اجْتِمَاعَهم أو مَوْتَه غَايَةً ونِهَايَةً لِقضاء قُضَاتِه ؟!

وإنما يَقْصدُ بِأصحابه مَن لم يُبَايع الخليفةَ أبا بكر مِمَّن ذَكَرَ عمرُ في خطبته السابقة، أو بَعْضَهم.

ومِمَّن روى خطبة عمر السابقة بنفس ما جاء فيها أحمدُ بن حنبل في مسنده (ج1) تحت عنوان (حديث السقيفة).

هذا، وممَّا يدل على وجود الاختلاف بل وجود الدعاوَى لأحقية الإمام علي بالوصاية والخلافة ما رواه البخاري مِن استنكار السيدة عائشة على مَن قال بأنَّ النبي أوصى للإمام علي،فلولا وجود القائل بالوصية له عليه السلام لَمَا استنكرَت عائشة هذا الأمر:

جاء في صحيح البخاري (ج3). كتاب الوصايا. باب الوصايا وقول النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده وقول الله تعالى{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرًا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقًّا على المتقين فمَن بدَّله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفًا أو إثمًا فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}(البقرة180-182): ...قال: سألتُ عبد الله ابن أبي أوفى رضي الله عنهما: هل كان النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أَوْصَى؟ فقال: لا.

فقلت: كيف كُتِب على الناس الوصية؟ أو (قال:كيف) أُمِرُوا بالوصية؟

قال: أوصى بكتاب الله.

(وبعده مباشرة) حدثنا عمرو بن زرارة (قال) أخبرنا إسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال:

ذَكَرُوا عند عائشة أنَّ عَليًّا رضي الله عنهما كان وَصِيًّا، فقالت: متى أَوْصَى إليه وقد كنْتُ مُسْنِدَتُه إلى صدري (أو قالت حجري) فدعَا بالطست فلقد انْخَنَثَ(مَالَ والْـتَوَى) في حجْرِي فمَا شَعرْتُ أنّه قد مات فمَتَى أَوْصَى إليه؟

*صحيح مسلم(ج5) كتاب الوصية. باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه:...عن طلحة بن مصرف قال:سألت عبدَ الله بن أبي أوفى: هل أوصى رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم؟

فقال:لا.

قلتُ: فلِمَ كُتِب على المسلمين الوصية؟ أو فلِمَ أمروا بالوصية؟

قال: أوْصى بكتاب الله عز وجل.

وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة...عن الأسود بن يزيد قال:

ذكروا عند عائشة أنَّ عليًّا كان وصيًّا، فقالت:

متى أوصى إليه؟ فقد كنت مسندتُه إلى صدري (أو قالت حجري) فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه؟

(ثم ذكر مسلمٌ رزيةَ الخميس عن ابن عباس؟!).

*صحيح ابن ماجة (ج1)كتاب الجنائز. باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله صلى الله عليه (وآله)وسلم:(ح1626) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة...عن الأسود، قال:

ذكروا عند عائشة أنّ عليًّا كان وصيًّا، فقالت:

متى أوصى إليه؟ فلقد كنت مسندته إلى صدري(أو إلى حجري) فدعا بطست فلقد انْخنث في حجري فمات، وما شعرت به فمتى أوصى صلى الله عليه(وآله)وسلم؟

أقول: إنّ أمثال هذه الأحاديث تُثْبِت أنَّ عقيدة النَّصِّ ونَصْب الأمير والخليفة بعد النبي ليست مِن مستحدثات الشيعة وبِدَعِهم كمَا يزعم البعض،بل إنّ جذورها تَضْرب في أعماق المسلمين مِن عهْد رسول الله صلى الله عليه وآله.

*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:...عن عبد الله بن الحرث أنّ أباه وليَ طعامَ عثمان، قال: فكأني أنظر إلى الحجل حوالي الجفان، فجاء رجلٌ فقال: إنّ عليًّا رضي الله عنه يكره هذا،فبعث إلى عليٍّ، وهو ملطخ يديه بالخبط، فقال (عثمان): إنك لكثير الخلاف علينا، فقال علي:

أذكّر الله مَن شهد النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم أُتِيَ بعجز حمار وحش وهو مُحْرِمٌ فقال: [إنّا محرمون فأطعموه أهل الحل] فقام رجالٌ فشهدوا، ثم قال:... .

كتاب الإمام علي عليه الصلاة والسلام

أقول: مما يَتَعَلَّق بِالإمَام عليٍّ عليه السلام الجَامِعَةُ التي كانت بِخَطِّ يَدِهِ وبِإِمْلاءِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكذا صحيفتُه، فقد وَرَدَ في رواياتنا بأنها تَشْتَمِل على جميعِ الأحكام الشَّرْعِيَّةِ، حتَّى أَرْش الخَدْش .. وقد أورد البخاري وغيرُه أكثر مِن رواية بهذا الصدد..

*البخاري(ج8)كتاب الديات. باب العاقلة:...مطرف قال: سمعتُ الشعبي قال: سمعت أبا جحيفة قال:

سألتُ عليًّا رضي الله عنه:

هل عندكم شيءٌ مّا ليس في القرآن؟

وقال مَرَّةً: ما ليس عند الناس؟

فقال(الإمَامُ علي):

[والذي فَلَقَ الحبَّةَ وبَرَأَ النَّسمَةَ مَا عِنْدنا إلا مَا في القُرْآنِ، إلا فَهْمًا يُعطَى رَجُلٌ في كِتَابٍ، ومَا في الصَّحِيفَةِ].

قلتُ: ومَا في الصحيفة؟

قال: [العقْل وفكاك الأسير وأن لا يُقتل مسلم بكافر].

أقول: ونقل البخاري نصَّ هذا الحديث الشريف في(ج8) كتاب الديات. باب لا يُقتل المسلم بالكافر.

دعونا نتأمل قليلاً في هذه الرواية ملاحظين التالي وما يمكن أن نستفيده مِن كل ما فيها:

الراوي يَسْأَلُ الإِمَامَ عَلِيًّا عليه السلام بِلَفْظِ الجَمْع .. فكانَ يَقْصدُ أَهْلَ البيت عليهم السلام وكان أميرُ المؤمنين هو المـُبَرَّز فيهم آنذاك ..

وبقرينة قول الشعبي عنه(يعني: عن أبي جحيفة):

{وقال مرة: ما ليس عند الناس} نفهم أنَّ الراوي أبا جحيفة قد سَأَلَ الإمامَ عليًّا أكْثَرَ مِن مَرَّةٍ عن وُجُودِ شيْءٍ عندهم يَتَعَلَّق بالدِّين الإسلامي غيْرَ القرآن الكريم مِمَّا هو ليس في أيدي الناس..

ونُلاحِظ أنَّ الإمَامَ في كلِّ مَرَّةٍ يُقْسِمُ على عَدَمِ وُجُود مَا يَزِيدُ على هذا القرآن الكريم عندهم، مُسْتَثْنِيًا أمْرَيْنِ:

أولاً:فهْمٌ يُعْطَى رَجُلٌ في كِتَابٍ:

والجَوَابُ يُناسِب السؤالَ..وبِمَا أنَّ السُّؤَالَ عن وُجُودِ شيءٍ دِينِـيٍّ غيرِ القرآن فالجوابُ سيَكُون في نفْسِ دَائِرَةِ الدِّين.. فالفهْمُ الذي أُوتُوهُ عليهم السلام يَكُونُ في الدِّين بِلا محَالَة.

ولو تَسَاءَلْنا عن مَصْدَرِ هذا الفَهْمِ الدِّينِي فَلَنْ يَعْدُوَ الجوَابُ عن أَنْ يَكُون أَمْرًا رَبَّانِيًّا مِن الرسول الأعظم مِن الله.

ثانياً: مَا في الصحيفة:

وكلُّ ما فيها يَتعَلَّق بالدِّينِ لا محَالة،مِن أَجْلِ مُنَاسَبَةِ الجوَابِ لِلسُّؤَالِ كَمَا أَشَرْنَا.

وهذه الرِّوَايَةُ تُؤَكِّدُ مَا وَرَدَ مِن طريقِ أتْبَاعِنا بِأَنَّ عِنْدَ أَهْلِ البيت عليهم السلام-مِن ضِمْنِ مَا عِنْدَهُم- كِتَابَيْنِ: صَحِيفَةُ عَلِيٍّ و الجْـَامِعَة.

وبعبارة أخرى: يريد الإمامُ عليٌّ عليه السلام أن يقول في هذا الاستثناء[مَا عِنْدنا إلا مَا في القُرْآنِ، إلا فَهْمًا يُعطَى رَجُلٌ في كِتَابٍ، ومَا في الصَّحِيفَةِ]:

ليس عندنا إلا القرآن الكريم الذي عند الناس، ولكن عندنا شَيْئَيْنِ غيْر موجودَيْن عند الناس، ألا وهما:

فَهْمٌ فِكْرِيٌّ لِلْقرآنِ الكريم مِن عند رب العالمين، ومَا في الصحيفة، إذن البخاريُّ يُثْبِت في صَحِيحه بِأَنَّ أهل البيت عندهم مَا ليس عند الناس-غير القرآن الكريم-:

عِلْمٌ لَدُنِيٌّ وفَهْمٌ رَبَّانِيٌ لِلكتاب المجيد الذي هو تِبْيَانٌ لِكلِّ شيء، ومَا في تلك الصحيفة مِن أحكام الإسلام أيضًا، ونحن لا نريد أكثر مِن هذا، لأن مَن يَمْتَلِك هذا العِلْم مع صفات الكَمَال الأخرى يجب أن يكون هو المُقَدَّم على غيره، ولسنا نبالغ أو نغالي في أهل البيت عليهم السلام و لله الحمد رب العالمين.

ويتضح مِن تكرار الراوي لسؤاله أميرَ المؤمنين (عليه السلام) أنّ المسلمين آنذاك يُدْرِكون بأنَّ أهل البيت حَظُوا بخصوصية دينية دُون غيرهم، ولذا كرَّر سؤالَه الإمامَ عليًّا عن وجود شيءٍ عندهم غير القرآن الكريم، فما يقوله البعضُ بأنَّ أهل البيت متساوون مع بقية الصحابة يخالف هذه الأحاديث التي ينقلها أصحابُ الصِّحَاح.

*البخاري(ج8)كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع: ...إبراهيم التيمي حدثني أبي قال: خَطَبَنا عَلِيٌّ رضي الله عنه على مِنْبَرٍ مِن آجُر، وعليه سَيْفٌ فِيهِ صَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ، فقال: [والله ما عندنا مِن كِتَـابٍ يُـقرَأ إلا كِتاب الله، ومَا في هذه الصحيفة، فنَشَرَها...].

*البخاري (ج2) كتاب الحج. باب حرم المدينة:...عن علي رضي الله عنه قال:[مَا عندنا شيءٌ إلا كتاب الله وهذه الصحيفة].
*البخاري(ج8)كتاب الفرائض (في أوله). بابُ إثم من تبرأ من مواليه: حدثنا قتيبة...قال: قال عليٌّ رضي الله عنه: [ما عندنا كتاب نقرؤه -إلا كتاب الله- غير هذه الصحيفة]... .
*البخاري(ج1) كتاب العلم. باب كتابة العلم. روى عن أبي جحيفة قال:قلتُ لِعَلِيٍّ:هل عندكم كتاب؟ قال: [لا، إلا كتاب الله أو فَهْمٌ أُعْطِيه رَجُلٌ مُسْلِـمٌ أو مَـا في هذه الصحيفة]. قلتُ: وما في هذه الصحيفة؟ قال: [العَقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر].

أقول: لو كانت الصحيفة تحتوي على هذه الأحكام الثلاثة فقط، فهل يستدعي ذلك أن يحملها الإمامُ عليٌّ معه في خطبته؟! و... .

*صحيح ابن ماجة(ج2)كتاب الديات. باب لا يقتل مسلم بكافر(ح2658):عن أبي جحيفة قال:قلتُ لِعليِّ بن أبي طالب: هل عندكم شيءٌ مِن العلم ليس عند الناس؟ قال:

[لا، والله ما عندنا إلا ما عند الناس، إلا أنْ يَرْزُقَ اللهُ رَجُلاً فَهْمًا في القرآن، أو ما في هذه الصحيفة، فيها الدِّيَاتُ عن رسولِ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، وأنْ لا يُقتَل مسْلِمٌ بكافر].

أقول: الدِّيَات باب واسع مِن أبواب الفقه،وهذا يدلّ على أن الصحيفة كانت تشتمل على كثير مِن أحكام الفقه.

*المستدرك(ج2)كتاب الحج. باب حرم المدينة: عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عليٍّ رضي الله عنه قال: [ما عندنا شَيْءٌ إلا كتاب الله وهذه الصحيفة].
*مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1) مِن مُسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ...عن الشعبي عن أبي جحيفة قال: سألنا عليًّا رضي الله عنه: هل عندكم مِن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم شيءٌ بعد القرآن؟ قال: [لا،والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فَهْم يؤتيه اللهُ عز وجل رجلاً في القرآن أو ما في الصحيفة]. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: [العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر].
أقول: كلُّ الأحكام التي نأْخذها مِن كِبَارِ علمائنا إنما هي اسْتِقَاءٌ مِن كَوْثَرِ أهلِ البيت صلوات الله عليهم عن النبي(صلى الله عليه وآله) عن الله تبارك وتعالى بِالتَّفْصِيل الموجود في كُتُبِ علمائنا.

شهادة أمير المؤمنين عليه السلام

أقول:ويأتي الوقت الذي يرحل فيه هذا النور، ويفقد الناس رجلاً كان فيهم كرسول الله صلى الله عليه وآله..
*المستدرك(ج3)مناقب علي بن أبي طالب:...أن أبا سنان الدؤلي حدَّثَه أنَّه عادَ عليًّا رضي الله عنه في شَكْوى له أَشْكَاها، قال (أبو سنان الدؤلي): فقلتُ له: لقد تَخَوَّفنا عليك يا أمير المؤمنين في شكواك هذه. فقال(الإمامُ علي عليه الصلاة والسلام): لَكِنِّي والله مَا تَخَوَّفتُ على نفسي مِنه، لأني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله الصادقَ المصدوقَ يقول:
[إنك سَتُضْرَب ضرْبَة هاهنا وضرْبة هاهنا -وأشار إلى صِدْغَيْه- فيَسِيل دَمُها حتى تَخْتَضِب لِحْيتُك، ويكون صاحبُها أَشْقَاها كمَا كان عاقِرُ النَّاقةِ أَشْقَى ثمُود].
أقول:( صاحبها ) أي : الذي يَضْرب الإمامَ عليًّا عليه الصلاة والسلام، وهو صاحب الضربة عبد الرحمن بن ملجم المرادي.
مَن هذا عليٌّ؟ وما مقامه عند الله عز وجل؟حتى يَصِفَ الرسولُ صلى الله عليه وآله قاتِلَه بأنه أشْقَى هذه الأمَّة كمَا كان عاقرُ ناقةِ النبي صالح أشْقى الأوَّلين. يَتَّضِح الأمْرُ بالتَّأَمُّل في هَوِيَّةِ تلك الناقة وما كانت تُمَثِّله لِقَوْمِ ثمود،فقد كانت آيَةَ الله لهم.
*المستدرك(ج3)فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:... عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دَخَلْتُ مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه، يَعُودُه وهو مريضٌ، وعنده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فَتَحَوَّلا حتى جَلَسَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله، فقال أحدُهما لصاحبه: مَا أَرَاه إِلا هالِك(يعني عليًّا)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:
[إنه لن يَمُوت إلا مَقتولاً،ولن يَمُوت حتى يُمْلأَ غَيْظًا].
*المستدرك(ج3)فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:... عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: كنت أَنا وعليٌّ رَفِيقيْن في غزوةِ ذي العشيرة، فلمَّا نَزَلها رسولُ الله صلى الله عليه وآله، وأَقامَ بها رَأَيْنا ناسًا مِن بني مدلج يعملون في عيْنٍ لهم في نخلٍ فقال لي عليٌّ:يا أبا اليقظان هل لك أنْ تَأْتِي هؤلاء فنَنْظرَ كيف يعملون؟ فجِئْناهم، فنظرْنا إلى عملِهم ساعةً ثم غَشِيَنا النَّوْمُ، فانْطلقتُ أنا وعليٌّ، فاضْطَجَعْنا في صور مِن النخل في دقعاء مِن التُّرَاب فنِمْنا،فوالله مَا أَيْقَظَنا إلا رسولُ الله صلى الله عليه وآله...وقد تَتَرَّبْنا مِن تلك الدقعاء، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله (لِعليٍّ):
[يا أبا تُرَابٍ]،لِمَا يَرَى عليه مِن التراب،فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[أَلا أُحَدِّثكما بأَشْقَى الناس رَجُلَيْن؟]
قلنا:بلى يا رسول الله،قال:
[أُحَيْمر ثمود،الذي عَقَرَ الناقةَ،والذي يَضْربُك يا عليُّ على هذه -يَعْنِي قَرْنه- حتى تَبْتَلَّ هذه مِن الدَّمِ]يعني لحْيتَه.
*المستدرك(ج3)ذِكْر مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: ... حدثنا الحريثُ بن محشي أنَّ عليًّا قُتِلَ صبيحة إحدى وعشرين مِن رمضان، قال (الراوي): فسمعتُ الحسنَ بنَ عليٍّ يقول وهو يخطب، وذكَرَ مناقبَ عليٍّ فقال:
[قُتِلَ لَيْلَةَ أُنْزِلَ القرآنُ،وليْلةَ أُسْرِيَ بِعيسى،وليْلةَ قُبِضَ مُوسى]
قال(الراوي): وصلَّى عليه الحسنُ بنُ عليٍّ عليهما السلام.
*المستدرك(ج3)مناقب علي بن أبي طالب: ... عن ابن شهاب قال: قَدِمْتُ دمشقَ وأَنَا أُرِيد الغزوَ، فأَتَيْتُ عبدَ الملك لأُسَلِّمَ عليه، فوَجَدْتُه في قبةٍ على فرش، بِقُرْب القائم، وتحته سماطان،فسلَّمتُ،ثم جلستُ،فقال لي:
يا ابن شهاب.. أَتَعْلَم مَا كان في بيْتِ المَقْدِس صَبَاحَ قُتِلَ عليُّ بن أبي طالب؟فقلتُ: نعم، فقال: هَلُمَّ، فقمْتُ مِن وراء الناس، حتى أَتيْتُ خلْفَ القبة، فحَوَّلَ إِلَيَّ وجْهَه فأَحْنَا عَلَيَّ فقال: ما كان؟ فقلتُ:

لمَ يُرْفَع حَجَرٌ مِن بيْتِ المقدس إلا وُجِدَ تحْته دَمٌ.

*المستدرك(ج3)ذِكْر مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: ...عن الزهري أنَّ أسماء الأنصارية قالت:

ما رُفِعَ حَجَرٌ بإِيلْيَاء لَيْلَةَ قُتِلَ عليٌّ إلا وَوُجِدَ تحْته دَمٌ عَبِيط.

أقول: الله أكبر!مَن عليٌّ عند الله تعالى حتى أنه يَخلُقَ دَمًا تحت كلِّ حَجَرٍ مِن أحجارِ بيْتِ المقدس بِمُنَاسَبِةِ شَهادَتِه ورَحِيلِه إلى الملأ الأعلى؟ صلَّى الله عليك يا أمير المؤمنين.
*المستدرك(ج3)ذِكْر مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: ... عن الشعبي قال: لمَّا ضَرَبَ ابنُ ملجم عليًّا تلك الضَّرْبَة أَوْصَى به عليٌّ فقال:
[قد ضَرَبَنِي فأَحْسِنُوا إليه وأَلِينُوا له فِرَاشَه، فإِنْ أَعِشْ فهضم أو قصاص، وإِنْ أَمُت فعَاجِلُوه، فإني مُخَاصِمُه عند ربِّي عز وجل].
أقول:صلى الله عليك يا أمير المؤمنين..تَأْمُر بالرِّفْقِ حتى بِقاتِلِك!

رزيَّة الخميس

أقول: أختم حديثي عما يخصُّ أمير المؤمنين عليًّا عليه السلام -ممّا أردتُ الإشارةَ إليه- بما يلي:
*البخاري(ج8)كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. باب كراهية الخلاف:...عن الزهري عن عبيدالله بن عبد الله عن ابن عباس قال:
لمَّا حُضِر النبي صلى الله عليه(وآله)وسلم قال-وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب- قال:
[هَلُمَّ أَكْتُب لكم كتاباً لن تضلُّوا بَعْدَه] قال عمرُ:
(إنَّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم غَلَبَه الوَجَعُ، وعندكم القرآن،فحَسْـبُنـا كتاب الله)
واختلف أهلُ البيت(أي:المتواجدون في البيت آنذاك) واختصموا فمنهم مَن يقول:
قَرِّبُوا يكتب لكم رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم مَن يقول ما قال عمرُ.
فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:
[قُومُوا عَنِّي].
قال عبيدُ الله:فكان ابن عباس يقول: إنَّ الرَّزِيَّة كلّ الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب.

*البخاري(ج5)باب مرض النبي صلى الله عليه(وآله)وسلم ووفاته، وقول الله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند الله تختصمون} قبل كتاب تفسير القرآن مباشرة: حدثنا قتيبة... عن سعيد بن جبير قال:قال ابنُ عباس:

يوم الخميس وما يوم الخميس، اشْتَدَّ برسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وَجَعُه فقال:

[ائْتُونِي أَكْتُبُ لكم كتابًا لَنْ تضلوا بعده أبدًا]
فتنازعوا-ولا ينبغي عند نبيٍّ تنازعٌ- فقالوا:
مَا شَأْنُه؟ أَهَجَرَ؟ اسْتَفْهِمُوه!
فذهبوا يَرُدُّون عليه فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):[دَعُونِي فالذي أنا فيه خيرٌ ممَّا تدعوني إليه] ... وحدثنا علي بن عبدالله ... عبيدالله ابن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
لَمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، وفي البيت رجال فقال النبيُّ صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[هَلُمُّوا أَكْتُبُ لكم كتابًا لا تضلوا بعده]
فقال بعضُهم:
إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قد غَلَبَه الوَجَعُ وعِنْدَكم القرآنُ، حَسْبُنا كتاب الله!
فاخْتَلَفَ أهلُ البيت، واخْتَصَمُـوا، فمِنهم مَن يقول:
قَرِّبُوا يَكْتُب لكم كتابًا لا تضلوا بعده، ومنهم مَن يقول غيرَ ذلك، فلمَّا أكثروا اللَّغوَ والاختلافَ قال رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[قُومُوا].
قال عبيد الله: فكان يقول ابنُ عباس: إنَّ الرَّزِيَّة كلّ الرزية مَا حَالَ بين رسولِ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم وبين أن يَكْتُب لهم ذلك الكتابَ لاختلافهم ولغطهم.
أقول: (هَلُمُّوا) أي: تَعَالَوا. وهذه ثلاث روايات يُفَسِّر بعضُها بعضًا،ولاحِظُوا كيف أنَّ النبيَّ -بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي- طَرَدَهُم بسبب مَوْقِفِهم هذا،فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وروى مسلمٌ مثْلَ الروايات السابقة، وذَكَرَ أَنَّ ابن عباس كان يبكي عندما كان يَرْوِيها، حتى يَبُلَّ دمْعُه الحَصى. (كتاب الوصية. باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه). (طبعة المكتبة العصرية. صيدا. بيروت1423هـ).
*مسند أحمد بن حنبل(ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...قال ابن عباس:
يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى بلَّ دمعُه (وقال مرة دموعُه)الحصَى، قلنا: يا أبا العباس وما يوم الخميس؟ قال:
اشتدَّ برسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وَجَعُه فقال: [ائتوني أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده أبدًا]
فتنازعوا -ولا ينبغي عند نبي تنازع- فقالوا:
ما شأنه؟ أهجر؟ (قال سفيان: يعني: هَذَى) اسْتَفْهِمُوه
فذهبوا يعيدون عليه، فقال:
[دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونيإليه]... .
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن طاوس عن ابن عباس أنه قال:
لمـّا حُضِر رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم قال:
[ائتوني بِكَتِفٍ أكتب لكم فيه كتابًا لا يختلف منكم رجلان بعْدِي]
قال: فأَقْبَلَ القوْمُ في لَغَطِهم، فقالت المرأة:
ويحكم عَهْد رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم.
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس قال:
لـمّا مرض رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة، فقال:
[ادْعُوا لي عليًّا]
قالت عائشة: ندعو لك أبا بكر؟
قال: [ادعوه]
قالت حفصة: يا رسول الله ندعو لك عمر؟
قال: [ادعوه]
قالت أم الفضل: يا رسول الله ندعو لك العباس؟
قال: [ادعوه]
فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليًّا فسَكَتْ، فقال عمر:
قُومُوا عن رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم، فجاء بلال... .
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ...عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال:
لمـّا حَضَرَت رسولَ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم الوفاةُ قال: [هلُمّ أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده]
وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال عمر:
إنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله.
قال: فاختلف أهل البيت فاختصموا، فمنهم مَن يقول:
يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم (أو قال: قرِّبوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم)، ومنهم مَن يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف وغُمَّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال:
[قوموا عنّي]
فكان ابن عباس يقول:
إنّ الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال:
لمـّا حُضِرَ رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم وفي البيت رجال وفيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[هلمّ أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده أبدًا]
فقال عمر: إنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قد غلب عليه الوجع،وعندنا القرآن، حسبنا كتاب الله.
فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم مَن يقول: قرِّبوا يكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده وفيهم مَن يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[قوموا].
قال عبد الله: وكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
*مسند أحمد بن حنبل (ج1) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:...عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم نظرتُ إلى دموعه على خديه تحدَّر كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:

[ائتوني باللوح والدواة أو الكتف أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده أبدًا]
فقالوا:رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم يَهْجُر.

الفصل الثالث

حديث الثقلين

بعد اتِّضَاح التَّقْدِيم الإلهي مِن النبي صلى الله عليه وآله للإمام علي عليه الصلاة والسلام، نشرع في أحاديث أخرى تَصُبُّ في هذا المعنى، وتُضِيف أفرَادًا آخرين، لهم رُتْبَةُ التَّقَدُّم على غيرهم، بعد الإمام علي صلوات الله عليه،ومن هذه الأحاديث حديث الثقلين:
*صحيح مسلم (ج7) باب فضائل علي: ...عن يزيد ابن حيان قال: انْطَلَقْتُ أنَا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلمَّا جَلَسْنا إليه قال له حصين: لقد لَقِيتَ يا زيدُ خيرًا كثيرًا، رَأَيْتَ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، وسمعتَ حديثَه،وغَزَوْتَ معه، وصلَّيْتَ خلْفَه، لقد لَقِيتَ يا زَيدُ خيرًا كثيرًا، حَدِّثنا يا زيدُ مَا سمعتَ مِن رسولِ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، قال (زيدٌ): يَا ابْنَ أَخِي واللهِ لقد كَبِرَت سِنِّي، وقَدِمَ عَهْدِي، ونَسِيتُ بعضَ الذي كنتُ أَعِي مِن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، فمَا حَدَّثْتُكم فاقْبَلُوا ومَا لا فلا تُكَلِّفُونِيه، ثم قال(زيدٌ):

قامَ رسولُ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يَوْمًا فِينَا خطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بيْن مكّة والمدينة، فَحَمِدَ اللهَ وأَثْنَى عليه، وَوَعَظَ وذَكَّرَ ثم قال:

[أَمَّا بَعْد..أَلا أَيُّها الناس فإِنَّمَا أنَا بَشَرٌ يُوشَك أنْ يَأْتِي رسولُ ربِّي فأُجِيبُ وأنَا تارِكٌ فِيكُم ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهما كِتَاب اللهِ، فِيهِ الهُدَى والنُّورُ فَخُذُوا بكتابِ اللهِ واسْتَمْسِكُوا به]، فَحَثَّ على كتابِ اللهِ، ورَغَّبَ فيه، ثم قال (النبيُّ صلى الله عليه وآله): (الثاني) وأَهْل بَيْتِي، أُذَكِّرُكُم اللهَ في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي]...(و) حدثنا محمدُ بن بكار بن الريان (قال) حدثنا حسان (يعني ابن إبراهيم) عن سعيد (وهو ابن مسروق) عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال: دَخَلْنا عليه فقلنا له: لقد رَأَيْتَ خيرًا، لقد صاحبتَ رسولَ الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، وصليتَ خلفه، وساقَ الحديثَ بِنَحْوِ حديثِ أبي حيان غير أنه قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):
[ألا وإنِّي تارِكٌ فيكم ثَقَلَيْنِ:أحدُهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومَن تَرَكَه كان على ضَلالَة]، فحثَّ على كتاب الله ... ثم قال:
[وأهل بيتي ...]، وفيه(في هذا الحديث):فقلنا: مَن أهْلُ بَيْتِه؟ نِسَاؤُه؟ قال(زيدٌ):

لا، وَأَيْم اللهِ إنَّ المَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ العَصْرَ مِن الدَّهْرِ ثم يُطَلِّقُها فَتَرْجِع إلى أَبِيها وقَوْمِها، أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُه وعصبته الذين حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَه.

أقول:

1- الثَّقَلان مُثَنَّى كلمةِ (ثَقَل)، وهو كلُّ شَيْءٍ خَطِيرٍ نَفِيس (الغدير لِلشيخ الأميني).
2- وقد ثَبَت لدينا الإمامية أنَّ أوَّلَ الذين حُرِمُوا الصدقةَ أهلُ الكِسَاء الخمسة صلوات الله عليهم أجمعين،وقد روى البخاري ذلك:(ج2)باب الزكاة.باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة: ...عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:كان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يُؤْتَى بالتمر عند صرام النخل، فَيَجِيء هذا بِتَمره وهذا مِن تمره،حتى تصير عنده كومًا مِن تمر، فَجَعَلَ الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر، فَأَخَذَ أحدُهما تمرةً فَجَعَلَها في فِيه، فَنَظَرَ إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَأَخْرَجَها مِن فِيه، فقال:
[أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ آلَ محمدٍ لا يَأْكُلون الصَّدَقة].
فَبِغَضِّ النَّظَر عن مِصْدَاقِيَّة اللَّعب بالتمر في هذه الرواية إلا أنها أَثْبَتَت أنَّ الإمامَيْن الحسن والحسين مِمَّن حُرِمُوا الصدقةَ، فَيَكُونَان -كَمَا في رواية مسلمٍ السابقة على لِسَانِ زيد بن أرقم- مِن أهل البيت الذين لا تَضِلُّ الأُمَّةُ بِالتَّمَسُّك بهم مع القرآن الكريم، دُونَ نِسَاءِ النبي صلى الله عليه وآله. وبِضَمِيمَة ما ذَكَرَه الحاكمُ في مستدركه (ج3 مناقب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله) يتَّضِح أنَّ آلَ النبيِّ هم أهل بيته المُطَهرون في آية التطهير فقط، دُون باقي قرابته، فقد قال الحاكمُ: ...وإنما خَرَّجْتُه (رَوَيْتُه) لِيَعْلَمَ المُسْتَفِيدُ أنَّ أهلَ البيت والآلَ جميعًا هُم. (أي الخمسة الأطهار عليهم السلام،وسَيَأْتِي إن شاء الله تعالى).
*مسند أحمد بن حنبل (ج2) مسند أبي هريرة رضي الله عنه:...قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: سمعتُ أبا القاسم صلى الله عليه (وآله) وسلم أُتِيَ بتمرٍ مِن تمر الصدقة فأمَرَ فيه بأمره، فحَمَل الحسنَ أو الحسينَ على عاتقه فجعل لعابُه يسيل عليه، فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرةً فحرَّك خدَّه وقال:
[ألقِها يا بني، أمَا شعرْت أنّ آل محمد لا يأكلون الصدقة].
*المستدرك (ج3) مناقب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله:رَوَى عن زيدِ بن أرقم رضي الله عنه قال:قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:
[إنِّي تاركٌ فِيكم الثّقلًيْن: كِتَابَ الله، وأهْلَ بَيْتِي، وإنهما لَنْ يَفْتَرِقا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ].
*المستدرك (ج3) فضائل أمير المؤمنين علي:...عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لَمَّا رَجعَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله مِنْ حجَّةِ الوَدَاع، ونَـزَلَ (غَدِيرَ خُمٍّ) أَمَرَ بِدَوْحَاتٍ فَقُمِمْنَ، فقال:[كَأَنِّي قد دُعِيتُ فَأَجَبْتُ، إنِّي قد تَرَكْتُ فِيكم الثّقلَيْن، أحدهما أكْبَر مِن الآخر:كتابَ الله تعالى وعِتْرَتِي، فانْظُرُوا كَيْفَ تخلفُوني فيهما، فإنَّهما لَنْ يَتَفَرَّقا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ]،ثم قال:
[إنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ مَوْلايَ وأنَا مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ]

ثم أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رضي الله عنه فقال (النبيُّ صلى الله عليه وآله):

[مَنْ كنتُ مَوْلاهُ فَهَذَا وَلِيُّه، اللهم وَالِ مَنْ وَالاهُ، وعَادِ مَنْ عَادَاه].
قال الحاكمُ: شاهِدُه حديثُ سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضًا صحيح على شرطهما، حَدَّثَناهُ أبو بكر بن إسحاق ودعلج بن أحمد السجزي {قالا}...عن ابن واثلة أنه سَمِعَ زيدَ بنَ أرقم رضي الله عنه يقول:
نَزَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله بيْن مَكّة والمدينة عند شَجَرَاتٍ خمْسٍ، دَوْحَات عِظَام، فَكَنَسَ الناسُ مَا تحْت الشجرات،ثم رَاحَرسولُ الله صلى الله عليه وآله عَشِيَّةً فصَلَّى، ثم قامَ خطِيبًا،فحَمِدَ اللهَ، وأثنَى عليه،وذَكَّرَ ووَعَظَ،فقال ما شاءَ اللهُ أنْ يقول،ثم قال:
[أيها الناس إنِّي تاركٌ فيكم أَمْرَيْنِ، لَنْ تَضِلُّوا إِنِ اتَّبَعْتُمُوهما، وهما: كتاب الله،وأهل بيتي عترتي]
ثم قال:[أَتَعْلَمُون أنِّي أَوْلَى بالمؤمنين مِن أنفسهم؟] ثلاث مرات،قالوا: نعم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله:

[مَنْ كُنْتُ مَوْلاه فعَلِيٌّ مَوْلاهُ].

دلالة حديث الثقلين

(استفادة مِن سماحة المرجع الكبير السيد محمد سعيد الحكيم وغيره مِن علمائنا):
هذه الأحاديث الصحيحة والتي رواها علماء العامة ووصلت الثقة بصدورها مِن النبي صلى الله عليه وآله إلى حَدِّ العِلْمِ واليقين حيث رُوِيَت عن أكثر من عشرين صحابيًّا..مَاذا يمكن أن نستفيد مْن مَضَامِينِها؟ خاصَّةً مع ملاحظة ذِكْرِ الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لها في أماكن مختلفة وأزمان مُتَغَايِرَة..فقد ذَكَرَها تارَةً بعد انصرافه مِن الطائف وأخرى على منبره في المدينة المنورة وتارَةً في حُجْرَتِه وهو في مَرَضِه والحُجْرَة غَاصَّة بأصحابه. هناك عَقِيدَةٌ أساس في صَرْح الإيمان تُسْتَفاد مِن هذه الأحاديث الشريفة ألا وهي لُزُومُ اتِّبَاعِ أهْلِ البيت-عليهم الصلاة والسلام- وطاعتِهم وعَدَمِ الاكْتِفَاءِ بِحُبِّهم فقط وإذا خَالَفَهم أيُّ أَحَدٍ -أَيًّا كَانَ- تُرِكَ قَوْلُه وأُخِذَ بِقَوْلِهم، لأَنَّ هذا هو المُناسِب لِمَا في أكْثَرِ هذه الأحاديث مِنْ تَقْدِيمِ النَّبِيِّ تَوَقُّعَ رَحِيلِه إلى الرفيق الأعلى قبْلَ ذِكْرِها،خاصَّةً مع ملاحظة روايةِ: [إنِّي تَارِكٌ فيكم خَلِيفَتَيْن] فهي واضِحَة في إرَادَةِ مَا يَخْلُفُه ويَقُومُ مَقَامَه ويُؤَدِّي وَظَائِفَه ويَجِب طاعتُه مثله.
وكذلك تَدُلُّ هذه الأحاديثُ على لُزُومِ الطَّاعَةِ بِقَرْنِهِ صلى الله عليه وآله وسلم أهلَ البيت -عليهم الصلاة والسلام- بالقرآن الكريم..فمِنَ المَعْلُومِ أنه لا يُكْتَفَى بِحُبِّ القرآنِ الكريم واحترامِه بل لا بُدَّ مِن اتِّبَاعِه وتَنْفِيذ جميعِ أحْكَامِه، خاصًّةً مع ذِكْرِه أَنَّ التَّمَسُّكَ بالقرآنِ والعِتْرَةِ مَعًا لَنْ يَحْصَل الضَّلالُ لِلأمَّة وذلك لا يَكُونُ بِمُجَرَّدِ الحُبِّ والاحترام.
وتدل هذه الرواياتُ على اسْتِمْرار وُجُودِ الأئمة، مِن بعد النبي صلى الله عليه وآله، بقرينة قوله: [لن يَفتَرِقَـا حتى يرِدَا علَيَّ الحوضَ] فمادامَ القرآنُ الكريم موجودًا فهؤلاء موجودون، وتَتَّضِح النتيجة بِإضَافَةِ أحاديث الاثني عشر خليفة -وقد مَرَّ بعضُها ولله الحمد رب العالمين- فبهؤلاء يَبْقَى أمْرُ الدِّينِ عزيزًا ومَنِيعًا إلى يوم القيامة.
والأوْضَحُ مِن ذلك هو ذِكْرُ التَّعَابِير التالية: التَّمَسُّك والأَخْذ والاتِّبَاع .. و هذه الأُمُورُ لا تَكُونُ إلا بِالطاعَةِ ومُوَافَقَةِ الأَمْرِ والنَّهْيِ اللَّذَيْنِ يَتَضَمَّنُهُما القرآنُ المجيد ويَصْدُرَان مِن العترة الطاهرة صلوات الله عليهم، وإذا وَجَبَت طاعَةُ أهلِ البيت (عليهم الصلاة والسلام) فلا بُدَّ مِنْ كَوْنِ الإِمَامَةِ فِيهم لا فِي غَيْرهم، إذْ لا مَعْنَى لإِمَامَةِ الإِمَامِ غيْرَ كَوْنه قُدْوَةً لِلْمَأْمُومِين ولا يَكُون ذلك إلا بالاتِّبَاع، فلا يُعْقَل أنْ تَجِب على الأُمَّةِ طاعَتُهم وتكون الإِمَامَةُ في غيرهم ! فكيف يَكون المُطَاعُ -الذي يُسَاوِغُ مَعْنَى الحَاكِم- مَحْكُومًا؟!
وهذه الأحاديثُ تَدُلُّ على عِصْمَةِ أهل البيتِ (عليهم الصلاة والسلام) أيضًا، حيث أنهم لَنْ يُضِلُّوا الأمَّةَ أبَدًا، مع الالْتِفَات إلى عَدَمِ افْتِرَاقِهم عَن القرآنِ الكريم الذي{لا يَأْتِيه البَاطِلُ مِنْ بَيْن يَدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِه تنزيل من حكيم حميد} (فصلت42).
وتَتَّضِح لنا مِمَّا مَضَى ويَأْتِي حُدُودُ هذا المُصْطَلَح (أهل البيت):
قالت السيدة عائشة -كما في(صحيح مسلم مِن باب فضائل أهل بيت النبي)-: خَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه (وآله) وسلم غَدَاةً وعَلَيْه مرط مرحل مِنْ شَعْرٍ أَسْوَد،فَجَاءَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فأدْخَلَه، ثم جَاءَ الحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَه، ثم جاءَت فاطِمَةُ فَأَدْخلَها، ثم جَاءَ عَلِيٌّ فأدْخَلَه، ثم قال: {إنما يُرِيد اللهُ لِيُذْهِب عنكم الرِّجْسَ أهلَ البيت ويُطَهِّرَكم تَطْهِيرًا}.
*مسند أحمد بن حنبل (ج5) حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه:...عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[إني تارك فيكم خليفتَيْن: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض (أو) ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض].
*مسند أحمد بن حنبل (ج 5) حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: ...عن زيد بن ثابت قال:
قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله وأهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوضَ جميعًا].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[إني قد تركتُ فيكم ما إنْ أخذتم به(أي:بِمَا سأقول) لن تضلُّوا بعدي: الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض].
أقول: قوله[ما إن أخذتم به...] الضمير في كلمة [به] مُفْرَدٌ لأنه راجِعٌ إلى الاسم الموصول [ما] وهو يعني: كلّ ما سيذكره بعده، وقد ذكَرَ صلى الله عليه وآله بعد الاسم الموصول شَيْئَيْن، مَن أخَذ وتمَسَّك بهما لا يَضِل أبدًا: كتاب الله وعترته أهل بيته صلى الله عليه وعليهم.
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عن أبي سعيد قال:
قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
[إني تاركٌ فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه(وآله) وسلم قال:
[إني أوشك أنْ أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين:كتاب الله عز وجل وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي،وإنّ اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوضَ،فانظروني بِمَ تخلفوني فيهما].
*مسند أحمد بن حنبل (ج3) مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:...عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[إني قد تركتُ فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض].
*ورَوَى الترمذي(ج5) ما جاء في فضل فاطمة رضي الله عنها (ح3963): عن شهر بن حوشب عن أمِّ سلمة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه (وآله) وسلم جَلَّلَ على الحسن والحسين وعليٍّ وفاطمة كِسَاءً ثم قال:

[اللهم هؤلاء أهل بيْتي وحامتي، أَذْهِب عنهم الرِّجسَ وطهِّرهم تطهيرًا]،فقالت أمُّ سلمة:

وأنا معهم يا رسول الله؟ قال(النبيُّ صلى الله عليه وآله):

[إنك على خَيْرٍ].

قال إبراهيم عطوة عوض محققُ طَبْعَةِ مطَبْعَةِ البابي الحلبي تحت هذا الحديث: هذا حديثٌ حِسَنٌ، وهو أحْسَن شَيْءٍ رُوِيَ في هذا الباب.
أقول:لو كانت نِسَاءُ النبيِّ(صلى الله عليه وآله)مِن أهلِ بَيْتِه الذين عَصَمَهم الله بآيةِ التطهير لأجَابَ النبيُّ(صلى الله عليه وآله) أمَّ سلمة بِـ(نَعَم).
وليس هؤلاء الخمسة الأطهار هم أهلُ البيت فقط، بل هُمْ وأبْنَاءُ الحُسَين التِّسْعَة الذين أَوْضَحَهم وَنَصَّ عليهم هؤلاءِ الخمسةُ -الذين هم الأبْرَزُ فيمَن لا تَضِلّ الأمّةُ بالتَّمَسُّكِ بِهِم- فهُم مِنْ أهلِ البيتِ المَشْمُولِين لِهَذِه الآيةِ الكريمةِ،كما عن الإمامِ الباقِر عن آبائه عليهم الصلاة والسلام حينما سُئِل عن ذلك قال:
[هُم الأَئِمَّةُ عليهم السلام].

حديث الأمان

وهُمْ أَمَانٌ لهذه الأمَّة مِن الاختلاف كما في المستدرك(ج3) مناقب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله، حيث قال:... عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه(وآله) وسلم:
[النُّجُومُ أَمَانٌ لأَهْلِ الأرض مِن الغَرَق،وأهلُ بيتي أمَـانٌ لأُمَّتِي مِن الاختلاف، فإذا خالَفَتْها قَبِيلَةٌ مِن العَرَب اخْتَلَفُوا فصَارُوا حِزْبَ إبليس].
فكانُوا سَفينَة النَّجَـاةِ لِهذه الأمَّةِ، كمَا كانت سفينةُ النبي نُوح الطَّرِيقَ الذي لا نَجَاةَ لأمَّتِه بدون الرُّكُوب فيها..

حديث السفينة

*المستدرك(ج3) مناقب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله:... عن حنش الكناني قال:سمعتُ أبَا ذر رضي الله عنه يقول-وهو آخِذٌ بِبَابِ الكعبة-: مَنْ عَرفَنِي فأنَا مَن عَرفَنِي، ومَن أَنْكَرَنِي فأَنَا أبو ذر، سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وآله يقول:
[ألا إنَّ مَثَلَ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُم مَثَلَ سَفِينَة نُوح مِن قَوْمِه، مَنْ رَكِبَهـا نَجَـا ومَنْ تَخَلَّفَ عَنْها غَرِقَ].
*وقال في(ج3)تفسير سورة هود:عن حنش الكناني قال: سمعتُ أبا ذر رضي الله عنه يقول -وهو آخِذٌ بِبَاب الكعبة-: مَن عرفني فأنا مَن عرفتم، ومَن أَنْكَرَنِي فأنا أبو ذر، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول:
[مَثَلُ أهلِ بيتي مَثَلُ سفينة نوح،مَن رَكِبَها نَجَا،ومَن تَخَلَّفَ عنها غَرِقَ].
بل لا يَبْقَى أَحَدٌ بَعْدَهم أَبَدًا .. وإلا ظَلَّ ذلك البَاقِي بِلا حُجَّةٍ، وفي الرواية عن المعصوم عليه الصلاة والسلام أنه لَوْ لَمْ يَبْقَ على الأرض إلا اثنانِ لَكَان أَحَدُهما الحُجَّةُ على الآخر.
أقول:قال الحاكمُ في نهايةِ ذِكْرِه مناقبَ أهلِ بيتِ رسول الله صلى الله عليه وآله:
(هذا آخرُ ما أَدَّى إليه الاجتهادُ مِن ذِكْر مناقبِ أهلِ بيتِ رسول الله صلى الله عليه وآله بِالأسانِيد الصحيحة مِمَّا لم يُخْرجْه الشيخان الإمامان).
ولم يَذكُر الحاكمُ في مُسْتَدْركِه أزواجَ النبي صلى الله عليه وآله تحت عنوان (أهل البيت) حتى خديجة أمّهم، بل أَفْرَدَهنَّ لوحدهنّ.
وكذا مسلمٌ في صحيحه فإنه لم يُورِد تحت عنوان(باب فضائل أهل بيت النبي) إلا رواية عائشة التي تُثْبِت أنَّ أهل البيت هم المعصومون عليٌّ وفاطمة والحسنان عليهم الصلاة والسلام: (باب فضائل أهل بيت النبي)-: خَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه(وآله)وسلم غَدَاةً وعَلَيْه مرط مرحل مِنْ شَعْرٍ أَسْوَد، فَجَاءَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فأدْخَلَه،ثم جَاءَ الحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَه، ثم جاءَت فاطِمَةُ فَأَدْخلَها، ثم جَاءَ عَلِيٌّ فأدْخَلَه، ثم قال: {إنما يُرِيد اللهُ لِيُذْهِب عنكم الرِّجْسَ أهلَ البيت ويُطَهِّرَكـم تَطْهِيرًا} بَيْنَمَا أفْرَدَ لِزوجات النبي صلى الله عليه وآله أبوابًا أخرى. وصَنَعَ الترمذي في صحيحه كمَا صنع مسلمٌ إلا أنه روى أكثر مِن حديث، فهذا يُشِير أو يَدُلّ على أن هؤلاء لا يَرَوْنَ أن زوجات النبي صلى الله عليه وآله داخلات في المَفْهوم الشَّرْعِي الرِّوَائي لِـ(أهل البيت) ولِـ(العِتْرَة)، فَبَعِيدًا عن المعنى اللُّغَوِي لِـ(الأهل) و لِـ(أهل البيت) فإنَّ هذه الكلمات في آية التطهير{إنما يريد الله ليُذْهِب عَنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا} وفي أحاديث النبي وأهل بيته صلى الله عليهم أجمعين أصْبَحَت مُصْطَلَحَات خاصَّة تُطْلَق على الخمسة الأطهار، وثَبَتَ بالدليل القَطْعِي عندنا نحن الإمامية بأنَّ هذه الكلمات تَشْمَل -أيضًا-بقيَّة المعصومين مِن الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم.

مقارنة بين حديث(وعترتي)وحديث(وسنتي)

مِن المُهِم بَيَانُ القِيمَة السَّنَدِيَّة لِهَذا الحديث الشريف مُقَارَنةً بِرِوَايَةِ مَنْ رَوَى هذا الحديثَ بِاسْتِبْدَالِ لَفْظِ (وعترتي) بِلَفْظِ(وسُنَّتِي)، فأقول-مُستفيدًا مِن العلامة السبحاني- وعلى اللهِ التكلان:
أولاً:إنَّ حديث(...وعترتي) مُسْنَدٌ..رَوَاه أكثرُ مِن عشرين صحَابيًّا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،منهم:جابر بن عبد الله الأنصاري وزيد بن أرقم،وَوَصَلَ إلينا حديثًا مُسْنَدًا لا تُوجَد أيّ واسطةٍ فيه مفقودة، والحديثُ المُسْنَدُ حُجَّةٌ في مَوْضُوعِه إذا كان كلُّ رُوَاتِه ثقَاتًا(على تفصيل في موارد حجيته المقررة في علم أصول الفقه).

ثانيًا: حديث(...وعترتي) حديث مُتَوَاتِر(والحديث المتواتر هو الذي تَرْوِيه جَمَاعَةٌ كثيرة مِن الناس يَمْتَنِع تَوَاطُؤُهم واتِّفَاقُهم على الكذب-عَقْلاً-..يَرْوُونَه عن مِثْلِهم في الكَثرَةِ وامْتِنَاعِ الاتِّفاق على الكذب وهكذا إلى أنْ يَصِلَ السَّنَدُ إلى الصحابة الكثيرين أيضًا كما مَرَّ والذين يَرْوُونه عن النبيِّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم)، والحديثُ المَوْصُوف بالتَّوَاتِر مُتَّفَقٌ عند الشيعة والسنة على لُزُوم العَمَل به،لِلقَطْعِ والعِلْمِ بِصُدُورِه مِن النـبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأيُّ روايةٍ أخرى غير متواترة مثل رواية (...وسنتي) -والتي تُوصَف بأنها خَبَر آحَاد- لا تَقِف أَمَامَ قُوَّتِه ولا تُسْقِط حُجِّيَّتَه،بل يكون مُقَدَّمًا عليها لأنها ستكون مَظْنُونًا بِصُدُورها مِن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله بينما الحديث المتواتر مَعْلُوم الصُّدُور، ولا يَشُكُّ أَحَدٌ في أنَّ المَعْلوم مُقَدَّمٌ على المَظنُون بل لا يَبْقَى للمَظنون مَكَانٌ مِن التَّشْرِيع لأنه إنما شُرِّعَ العَمَلُ به عند الشَّكِّ،ومع وُجودِ العِلْم -بسبب التواتر هنا- لا يَبْقَى لِلشَّكِّ مَوْضِعٌ أَبَدًا.

ثالثًا: لو سَلَّمْنا بِصِحَّةِ روايةِ(...وسنتي) فإنها لا تُعَارِض حديثَ العترة لأنَّ أهلَ البيت- عليهم الصلاة والسلام- هم الذين يُمَثِّلُون سُنَّةَ الرسول صلى الله عليه وآله، لأنَّ أهلَ البيتِ أَدْرَى بالذي فيه، ولو أَبَى أَحَدٌ إلا القَوْلَ بالتَّعَارُض بينهما فحديثُ العترةِ مُقَدَّمٌ، لِمَا ثَبَتَ -في بحوث تعارض الأدلة في علم أصول الفقه- مِن أنَّ الدليلَ القَطْعِيَّ مُقَدَّمٌ على الدليل الظَّنِّي بل لا يَبقى للمَظنون مع العلم موضعٌ كما أسلفنا.

أشكرك وأشكر مديرنا السيد عدنان وألأرجو منه تثبيت الموضوع برحمة والديه

Nuisance hair removal is on the rise big-time. Studies indicate that will when it comes to 80 % of women having a interesting fifty percent in men have got harmful mane which experts claim they might
Tapety na pulpit always like to remove. Tweezing and waxing has been in for centuries in each contemporary culture you could find several socially sufficient portions and thus issues with whole body frizzy hair.

Most people wanting for laser hair removal most intend Some details:

6. Greatly reduce his or her's unexpected scalp that have considerably less anguish.
Two. Get rid of the wild hair without spending an excellent arm and shoulder together with lower leg, word play here anticipated, (:--).
Thirdly. Wipe out hair regrowth.

Now there are some processes for hair removal and contains its actual strengths, problematic side effects not to mention interrelated prices way too.

For decades, electrolysis together with shaving your face was in fact regular approach with regards to doing away with excess hair, because of the cons Pozycjonowanie increasingly being relatively unpleasant together with long-drawn-out. Recently, new ways in particular laser treatment currently have because of the planet a means to nuisance unwanted hair.

Right here are the ones around for tweezing and waxing:

Short lived: Gry Online Tweezing, Waxing, Epilators (mechanised also electrically powered), Games Compound Depilatories
Diminishing Numbers of head: Waxing and therefore Sugaring (usually limit hair regrowth unpredictable moment)
Long-term: Electrolysis (Unwanted hair Electrology), Laser treatment Games Online

To suit one's physician associated as well brand of solution you want, the expense varies.

Here's a entire fees guidance of the best different types of laser hair removal:
You. Shaving for men: as a result of $1-$25 with regards to electric razors not to mention provisions. Barbers as well as competent shaves are typically approximately $5-$30.
4. Waxing: finally very famous sugaring definitely will operate related to $25-$75 for your your home kitchen pack and then all-around $20-$200 just for professional waxing during boutiques for the way much of your system needs to be succesfully done.
Three. Lazer: by and large chasing several thousand dollars upon repeating remedies also numerous determined by how much of the is turn out to be treated.

Outline and further information about several kinds tweezing and waxing: Shaving for men is certainly and will Filmy online remain the quickest and a lot of straightforward kind of short-term or simply brief uncomfortable.

Tweezing and waxing treatments such as Especially Unpleasant, Emjoi Techniques Program along with Commonly tend Skin color can be obtained from merchants and might possibly be decreed web-based. Yet somehow be wary as well as getting the products on line and even refer to a pro to find out which often technique is suited to your skin as well as placement about hair removal. Games A fantastic learning resource to obtain looking into frauds and merchandise is really internet site identified as internet.HairFacts.com.

Epilators are perfect people who have breakable pores and skin. They are simply more compact sized, light and portable uncomplicated make use of. Decide to put bluntly a particular epilator attracts the head of hair out of your main and even each on the many other means possesses its own positives and negatives.

Waxing, even while momentary is a a few other efficient way to get techniques and can also easily be carried out the very privateness of your personal property. Routines have numerous warns on the other hand whenever any not familiar with waxing always talk to a dermatological surgeon firstly. You should findings along with waxing permit fur Free Games develop out there meant for 2-3 a few months.

Broad waxing strategies and thus guidance:
One particular. Clean up skin area in order to virtually any creme combined with all-natural face fish oils.
Regarding. Permit the body dry 100 %.
2. Test within a small to medium sized section firstly to make sure of your own skin doesn't have any every side effects.
Some. Tend not to during raise the temperature of a soy wax and / or it will melt.
All 5. Painful sensation cutting down on gels is proven to slice out-excuse the pun suffering.
6th. All the tart probably will be put on near new hair growth.
A number of. Get all of the tart Games backwards of your course connected with regrowth instead of removing upward as well as out.
Important. Erase skin pores by having a humid soft towel to unnecessary become.
Being unfaithful. Begin using great sunblock remedy in order to avoid exposure to sunshine soon after waxing.

Laser hair treatment is actually way to get eliminate unfavorable hairs eternally. A majority of these laser treatment harm this pigment of your wild hair hair foillicle preventing doing it through development. You can use it to be able to excess hair with a smallish number of another person’s greater lips if you want to full body returned scalp for males. Blisters and also reddening regarding face, liver spots also holes and bumps regarding complexion are to be estimated subsequent a beam moving healing, yet somehow may heal as soon as possible that have extremely little cause for concern. The major disadvantage in beam of light often is the correlated charges. Frequent sessions are going to be want for complete insurance policy coverage. Discuss with any botox cosmetic injections spa in your town to get more details.

For further content to successfully laser hair removal discuss with another health-care professional locally or sometimes stop in not to mention see one of the several unpleasant shops, I know they are going to relieved to provide more updates taking a look at your actual a potential person.

Bleach, of which bubbly stuff as used by physicians and thus wives to completely clean marks consistently can be the base inorganic for the teeth lightening solution. Big shock to anyone!

Teeth whitening gel plus /or Peroxide are often the two important key point chemical type things accustomed to whiten teeth. These tend to be found found in almost all of the enamel bleaching guides and thus whitening teeth treatments available today. The foremost distinction between a great number of services can be the force of one's Carbamide peroxide gel. A broad law is the large the exact ability, the very more rapidly the great results...plus the more perils of nicotine gum harm. Games

Most professional lightening /bleaching gels don't use anything but just a few varying products to be able to whiten teeth: Teeth whitening gel, used by several hours to help you suddenly, or even Hydrogen peroxide in most cases utilized for pertaining to Thirty minutes twice daily.
Carbamide peroxide should be a reduced strength product which will be able to minimize any unacceptable outcomes of more powerful peroxide chemical substance.

Also, Teeth whitening gel gels can be purchased in a wide range of good points. These may include an awfully secure 10% up to the more ordinary 06 along with 20-22% strengths. There's at the same time possibly much more powerful skin gels to choose from which claim above an important 30%+ toughness grade. These will spot the mouth light flesh if for example the filler touches that it for virtually any length of time.

Each of these more substantial hydrogen peroxide gels need to more than likely just be taken into account if created by some dentist's or perhaps dentist. A dentist profesionist could make several the material is barely used on " pearly white's " court surfaces and can guard this gums plus softer solar cells rrnside your oral. Higher ability products or services can also be the main reason why some sort of tooth doctor can do more rapid, despite the fact additional steep gains sooner. Although you will be influenced to acquire the optimum muscular strength out there, the greater the sexual strength, the greater the risk of rrssues. For preferred real estate teeth bleaching success, make use of straight down or else midsection personal choice of Teeth whitening gel pros.

Skilled Whitening sets whiten " pearly white's " pertaining to lots of people annually with no top situations. This doesn't imply in which by means of whitening goods are free from any troubles even tough utilised incorrectly nevertheless. Dental discomfort, bubble gum staining including a poor bleaching teeth role can happen if ever Carbamide peroxide solutions don't seem to be second hand seeing that aimed.

Bleach as well as it equivalent, Carbamide Peroxide, have proven to be bleaching nasty chemicals. Specifically they are really generally known as oxidizing real estate agents. Although could possibly be additional concious of basic swimming pool water harsh detergents, peroxide or hydrogen peroxide bleaches are, in addition in reality an alternate effectively practiced and thus reliable brightening agency in a lot of markets. Color free from harm gels and perhaps a right now widely used "Oxy-Clean" class chemicals are truly oxygenating or perhaps an oxidizing chlorine bleach. To be a whole lot more crystal-clear, they've been retailing bleach that has an oxidizing ingredient, and quite a few quite likely that's a chemical including bleach specific durability.

Electrical power chlorine bleach really doesn't exit marks? Depending over the brightening un organic chosen, it adds oxygen (oxidizing) Free Games onto a marks and also erases or perhaps even (brings down) o2 to mark. Chlorine bleach moreover is recognized as a new limiting realtor of which purges necessary oxygen by marks. Depending to the type of dirt, it simply fades away the moment the proper lightening item is utilised.

That being said Teeth whitening gel is often an oxidizing real estate agent which unfortunately gels or possibly whitens your own your smile with oxygen molecules for that marks. Remember this Carbamide Peroxide is almost a similar Free Games program seeing that which will wood wine connected with peroxide mommies have owned for several years to cleanse slices along with hits with young ones. When put into use just as redirected, this is the safe and efficient teeth whitening product which helps make a teeth seem it's advisable.